儒家“孝悌倫理”的思想內(nèi)涵及其當(dāng)代價值研究——以《論語》為中心之探討.pdf

1、“孝”在中國文化中具有悠久、深遠(yuǎn)的影響意義，是中國傳統(tǒng)文化最突出的特色之一，是全部道德情感的自然源頭，也是影響中國人數(shù)千年的重要精神，在傳統(tǒng)的中國社會和文化中，孝悌具有根源性的重要作用，它不僅對家庭和睦、社會安定起著促進(jìn)作用，而且對中國人的衣食住行、生活方式與民俗、藝術(shù)甚至國人性格的塑造都產(chǎn)生重要的影響。然而，由于傳統(tǒng)孝悌內(nèi)容龐雜，良莠雜糅，優(yōu)劣并存，有著很深的封建社會烙印，作為我國傳統(tǒng)道德核心和特色的孝悌在中國的發(fā)展過程中經(jīng)歷了一個跌

2、宕起伏的歷史演變過程，使得孝在發(fā)展過程中出現(xiàn)了被批判和被弘揚(yáng)、被踐履與被拋棄兩種并存的矛盾情形。面對傳統(tǒng)孝悌在發(fā)展過程中的理論困境，我們?nèi)绾沃匦聶z視傳統(tǒng)孝悌，實(shí)事求是地剖析并解讀這個優(yōu)弊共存的“雜糅體”，使其在批判和繼承的基礎(chǔ)上延續(xù)和發(fā)展？承續(xù)此種問題意識，本文以《論語》中的“孝悌觀”為探究主題，在詮釋經(jīng)典文本的基礎(chǔ)上對儒家孝悌的當(dāng)代困境予以回應(yīng)。
　　本文主題分為三個部分：研究綜述與本文問題意識，“孝悌倫理”的內(nèi)容，“孝悌倫理”

3、的反思與重建。在具體論證上，第一章主要是對“孝悌倫理”的研究現(xiàn)狀綜述，繼承前人研究基礎(chǔ)上避免現(xiàn)有不足，從理論深度上走出僅僅做文獻(xiàn)梳理的困境。第二章為主題章節(jié)，從人性論上探究“為何孝”此一“孝悌倫理”的人性論依據(jù)；換句話說，“孝悌倫理”在儒家語境中不僅僅是一種“應(yīng)該”的倫理規(guī)范，更是一種“成人之道”是“人之為人”的必要，是整個“人格”形成的核心部分；基于人性論論證我們看到儒家視閾中的“人”是一種“共生共在”的關(guān)系性存在，具體說來是在各種關(guān)

4、系中的“倫理存在”。沿著此種思路，我們在第三章探究《論語》中“孝悌倫理”內(nèi)容、方法與理想，其內(nèi)容探究不僅僅是狹義的子女對父母的“孝”道，更提到了“父父子子”的交互關(guān)系，這不是一種有條件的交易關(guān)系，但是在儒家語境中理想的狀態(tài)不是“愚孝”，而是“父父子子”，各有各的“德性”；“人性”是在關(guān)系中完成的，而關(guān)系不是單方面的一廂情愿，而是父慈子孝的交互共融。另外，我們還會看到“孝悌倫理”的開放性，至少在《論語》中“孝悌”倫理是要有“修己以敬”而走

5、向“修己以安人”、“修己以安百姓”，這是后來“修身齊家治國平天下”的濫觴；人是關(guān)系中的倫理共在，而此種共生共在關(guān)系不限于一家一國，而是開放到整個“天下”。而對“孝悌倫理”的踐行方法上多是發(fā)自內(nèi)心的情感體認(rèn)，而非按部就班遵章辦事，那是一種動態(tài)的智慧，而非上下班的應(yīng)付。由此而達(dá)到的理想是“老者安之、朋友信之、少者懷之”或者說“四海之內(nèi)皆兄弟”。
　　第四章為“孝悌倫理”的現(xiàn)代省思與價值重建。本文認(rèn)為儒家“孝悌倫理”的不足表現(xiàn)在兩個方面

6、：差等之愛的悖謬和倫理與政治的混淆。對于前者我們看到墨子對儒家的批評是有道理的；另外，差等之愛往往以“愛”的名義陷父母于冷漠之境，此種現(xiàn)象在現(xiàn)代社會尤其明顯。第二個省思表現(xiàn)在倫理與政治的混淆，這里我們可以借鑒盧梭對家庭倫理與政治規(guī)則混淆的批評，而且我們會看到“孝悌倫理”與社會共同體的的相悖性，儒家注重“家”的倫理與單位不利于現(xiàn)代社會共同體的建立；那是一種傳統(tǒng)血緣與現(xiàn)代身份的糾結(jié)。在價值重建部分，本文認(rèn)為以下幾個方面儒家的“孝悌倫理”依然