基于動(dòng)物虐殺的倫理研究.pdf

1、當(dāng)今社會(huì)中，人類利用動(dòng)物，到各種動(dòng)物的大規(guī)模消亡，人類對(duì)動(dòng)物的殘酷虐待、故意傷害、肆意折磨的報(bào)道層出不窮。顯而易見，我們與動(dòng)物的關(guān)系產(chǎn)生了許多重要的倫理問題。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人類倫理道德的擴(kuò)展，從而引發(fā)了人們對(duì)動(dòng)物問題的關(guān)注和思考，反省自己在對(duì)待動(dòng)物態(tài)度上的偏頗。每個(gè)人應(yīng)該承擔(dān)起關(guān)愛動(dòng)物的責(zé)任，每個(gè)人身上要流淌著道德的血液。由于動(dòng)物虐殺現(xiàn)象所產(chǎn)生的社會(huì)影響之巨大，說(shuō)明動(dòng)物虐殺問題在我國(guó)乃至全球范圍的影響越來(lái)越大，人們對(duì)此問題的關(guān)注范圍不

2、斷擴(kuò)大，關(guān)注強(qiáng)度也在不斷加大，因此，學(xué)界認(rèn)為解決這一問題變得愈來(lái)愈緊迫，一些學(xué)者也從各個(gè)角度相繼提出了與之相關(guān)的理論主張。隨著西方動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，1975年，美國(guó)著名哲學(xué)家彼得·辛格率先提出了動(dòng)物解放理論，辛格的“動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)”也正式拉開了序幕。從那以后，關(guān)于人與動(dòng)物關(guān)系的思考一直沒有停止。在彼得·辛格的功利倫理學(xué)之外，又出現(xiàn)了動(dòng)物福利理論和動(dòng)物權(quán)利理論。本文選擇以全球動(dòng)物虐殺現(xiàn)象為大背景，在其之下將討論的聚焦點(diǎn)最終回到我國(guó)的社會(huì)現(xiàn)

3、象中。并對(duì)動(dòng)物福利、動(dòng)物權(quán)利和動(dòng)物解放這三種理論做出了一定的研究分析，這三個(gè)理論在本文中共同構(gòu)建了對(duì)動(dòng)物虐殺倫理研究的理論支撐。通過引用“熊膽夢(mèng)魘”熱點(diǎn)案例，并將之與最近的“歸真堂”事件相結(jié)合進(jìn)行以點(diǎn)帶面的思考。繼而，對(duì)圍繞動(dòng)物虐殺行為而產(chǎn)生的后果進(jìn)行分析，得出虐殺動(dòng)物行為對(duì)人的嚴(yán)重危害性，以及反虐待動(dòng)物等法律的缺失對(duì)我國(guó)社會(huì)帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)危害。本文的寫作目的歸宿是，警醒人類改變長(zhǎng)久以來(lái)深深扎根在我們思想中對(duì)待動(dòng)物的偏見與習(xí)慣，提出在道德的

4、“軟化作用”之外，還需要法律來(lái)規(guī)制，并與現(xiàn)今社會(huì)大眾取得一致性向反虐待立法發(fā)出呼吁。最后，筆者對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)性、提升性的概括，并用倫理展望將全文思想推至一個(gè)高度，以期達(dá)到人與動(dòng)物的和諧共存。
　　論文的第一章：主要闡述了動(dòng)物虐殺這一背景問題中所涉及的基本概念，并對(duì)其進(jìn)行界定。通過選取國(guó)內(nèi)外具有代表性案例作為現(xiàn)象描述部分的內(nèi)容。然后，結(jié)合活熊取膽這一熱點(diǎn)案例來(lái)看待“歸真堂事件”，進(jìn)而挖掘出事件背后的原因。
　　論文的第二章

5、：首先，指出由動(dòng)物虐殺現(xiàn)象所引發(fā)的三個(gè)不同角度的思考。其次，通過國(guó)際上對(duì)動(dòng)物虐殺行為性質(zhì)所進(jìn)行的研究發(fā)現(xiàn)其存在的嚴(yán)重人性隱患，并將其與社會(huì)中的動(dòng)物虐殺事件相聯(lián)系進(jìn)行剖析，提出動(dòng)物保護(hù)意識(shí)的教化作用能夠幫助兒童從小樹立正確的動(dòng)物保護(hù)觀念。最后，給出應(yīng)該對(duì)動(dòng)物虐殺行為予以譴責(zé)的理由。
　　論文的第三章：主要是通過對(duì)現(xiàn)代動(dòng)物福利理論的概念及其內(nèi)容的介紹，闡述動(dòng)物福利理論存在的倫理基礎(chǔ)以及在動(dòng)物福利問題上的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，并對(duì)動(dòng)物福利的認(rèn)識(shí)誤區(qū)

6、予以澄清，最后闡明了人與動(dòng)物之間的福利關(guān)系并非對(duì)立，而是相互依存的。
　　論文的第四章：主要是闡述了動(dòng)物權(quán)利觀念的提出背景以及湯姆·雷根的動(dòng)物權(quán)利理論觀點(diǎn)。著重說(shuō)明了動(dòng)物權(quán)利理論在學(xué)術(shù)界引起爭(zhēng)論的原因，并就爭(zhēng)論的內(nèi)容根據(jù)自己的見解對(duì)動(dòng)物權(quán)利的主張合理性進(jìn)行評(píng)析。最后，筆者指出動(dòng)物權(quán)利理論在中國(guó)所具備的發(fā)展基礎(chǔ)，并對(duì)動(dòng)物權(quán)利理論在中國(guó)的實(shí)踐抱有一顆勇敢的希望之心。
　　論文的第五章：主要闡述了動(dòng)物解放思想的發(fā)展以及動(dòng)物解放理論

7、中所面臨的爭(zhēng)論話題，進(jìn)而對(duì)彼得·辛格思想中平等的實(shí)質(zhì)考慮做出分析。另一個(gè)方面，闡述了動(dòng)物解放思想中蘊(yùn)含著豐富而深刻的倫理內(nèi)涵，說(shuō)明動(dòng)物與人類有著密切的關(guān)系。
　　論文的第六章：說(shuō)明在道德所彰顯的力量之余，我國(guó)社會(huì)對(duì)于反虐待立法的訴求尤為迫切。必須將“道德軟手段”和“法律硬手段”結(jié)合起來(lái)一同為人與動(dòng)物的和諧共存撐起一把“保護(hù)傘”。并通過構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代動(dòng)物保護(hù)倫理基本規(guī)范，提出我們應(yīng)該正視人類在自然中的地位，確立一種“敬畏生命”的倫理理