王弼圣人觀新探.pdf

1、人格是思想的承載者。對(duì)理想人格的關(guān)注與探究，不僅是漢魏之際思想界關(guān)注的重要問(wèn)題，是正始玄談的核心論題，在筆者看來(lái)，也是王弼哲學(xué)運(yùn)思的邏輯起點(diǎn)。王弼著眼于自然與名教之間的內(nèi)在矛盾，會(huì)通儒道，以道家自然本真來(lái)化儒家道德之偽。但若因《老子注》中的“貴無(wú)”、“崇本息末”而認(rèn)定王弼推崇以老莊思想為基調(diào)的圣人樣態(tài)，未免有失偏頗。本文認(rèn)為，王弼雖主張“貴無(wú)”，但不“賤有”，其所言“無(wú)”也并非“虛無(wú)”，而是一種無(wú)形無(wú)象、無(wú)所偏系而又備載萬(wàn)物的存在。此外

2、，在《周易注》及《論語(yǔ)釋疑》中，王弼更多地強(qiáng)調(diào)圣人能執(zhí)中、至誠(chéng)，故而能夠濟(jì)民感物。因此，王弼的圣人觀更多地呈現(xiàn)出了儒家式的圣人面相。本文以王弼所著《老子注》、《周易注》及《論語(yǔ)釋疑》為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)王弼所論圣人區(qū)別于賢庶的特征及圣人形象進(jìn)行解析，試圖較為全面深入地分析王弼圣人觀的內(nèi)容、特點(diǎn)及其影響，進(jìn)而比較全面地展現(xiàn)王弼儒家式圣人觀的思想圖景。
　　圍繞這一思路，本文的主體將分為四個(gè)部分展開(kāi):
　　第一部分闡述王弼圣人觀的理論

3、淵源。以魏初的才性之辨切入，考察才性與德行的關(guān)系，對(duì)人物品鑒進(jìn)行闡述，并通過(guò)對(duì)劉劭《人物志》中所論的圣人以及何晏的圣人形象進(jìn)行分析，并對(duì)其理論存在的困境與缺陷進(jìn)行分析，展現(xiàn)王弼構(gòu)建理想人格的理論淵源。
　　第二部分將對(duì)王弼的圣人觀的內(nèi)涵進(jìn)行體系性的梳理。已有研究一般從“圣人有情”與“圣人體無(wú)”兩方面來(lái)闡說(shuō)王弼的圣人觀，本文則基于對(duì)王弼《老子注》、《周易注》及《論語(yǔ)釋疑》的分析，以圣人與賢庶之間的異同入手，從圣人的智慧、德行、性情、

4、境界四個(gè)方面深入探討王弼圣人觀的基本內(nèi)容。具體而論，主要從“神明研幾”、“久行其正”、“應(yīng)物而無(wú)累于物”、“圣人體無(wú)”這四個(gè)方面闡釋王弼圣人觀的內(nèi)涵。
　　第三部分探討如何成圣這一問(wèn)題。通過(guò)闡釋王弼所論執(zhí)中與致誠(chéng)的內(nèi)涵，揭示這兩者與圣人人格的關(guān)系。這一部分將論證，雖圣人與賢庶之間有區(qū)別，但圣人人格并非先天而成不可企慕，這種區(qū)別的關(guān)鍵在于圣人能夠執(zhí)中、致誠(chéng)。一方面，通過(guò)執(zhí)中，達(dá)到心存公義、無(wú)所偏私，圣人就能夠不以物欲累心，處事不失其