荀子榮辱觀研究.pdf

1、荀子榮辱觀是中國思想史上最有代表性且影響深遠的榮辱觀，它在繼承孔孟儒家及其它諸家榮辱觀念的基礎上第一次對榮辱觀問題做出了全面系統(tǒng)的論述，在中國思想史上具有非常重要的地位和影響。本文將荀子榮辱觀置于先秦時期紛繁復雜的社會生活和思想文化的廣闊背景下，從哲學層面對荀子榮辱觀的內容、結構、體系進行了較為全面的闡述，認為荀子榮辱觀是一個包括榮辱觀之發(fā)生論、價值論、主體層次論及榮辱之本質論、類型論的思想體系。 本文認為，在榮辱觀的發(fā)生論上，

2、荀子從客觀社會基礎、主觀心理基礎和認識論等三個方面論述了榮辱觀的產生；在榮辱觀的價值上，荀子提出正確的榮辱觀能使人明禮止斗、矯性情、定安危，說明了榮辱觀的巨大社會價值和個體價值；在榮辱之本質論上，荀子提出“先義后利者榮，先利后義者辱”的觀點，說明了“義”為榮的本質規(guī)定，“不義”為辱之本質規(guī)定；在榮辱之類型論上，荀子按照榮辱與義利結合的不同，把榮辱區(qū)分為“義”、“勢”兩個方面，認為“榮”有“義榮”、“勢榮”，“辱”有“義辱”、“勢辱”，“

3、義榮”、“義辱”亦即合乎道德意義上榮辱，“勢榮”、“勢辱”即非道德意義上的世俗榮辱，義榮和勢榮、義辱和勢辱在理想的社會中相互統(tǒng)一，在昏暗的社會中相互對立，主張社會應當促進義榮和勢榮、義辱和勢辱的相互統(tǒng)一；在榮辱觀的主體層次上，荀子根據(jù)社會對不同的道德主體的道德要求不同，對榮辱觀的主體進行了層次的區(qū)分，認為不同的道德主體應有不同的榮辱觀念。 最后，本文論述了荀子榮辱觀的歷史地位、影響及其歷史局限，并主張對荀子榮辱觀進行現(xiàn)代轉換，以