先秦儒家榮辱觀探析.pdf

1、先秦儒家榮辱觀是先秦時(shí)期的孔子、孟子、荀子等思想家關(guān)于榮辱問(wèn)題的思想和理論。它作為儒學(xué)思想體系的重要組成部分，對(duì)于民族心理和民族品格的鑄造，以及對(duì)傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展都起到了重要作用。對(duì)先秦儒家榮辱觀的探討，不僅具有理論價(jià)值和歷史意義，同時(shí)也具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。 原始社會(huì)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，原始社會(huì)的人與人之間產(chǎn)生了利益關(guān)系和利益矛盾，從而產(chǎn)生了調(diào)節(jié)的必要，道德便逐漸產(chǎn)生。而榮辱意識(shí)的萌生，便是伴隨著人類(lèi)道德的產(chǎn)

2、生而產(chǎn)生的。又因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展和人們思維能力的提高，榮辱意識(shí)作為人之所以為人的自覺(jué)的重要表現(xiàn)在夏商周時(shí)期更為凸現(xiàn)出來(lái)，因而人們便有了自覺(jué)的榮辱意識(shí)，這種自覺(jué)的榮辱意識(shí)為先秦儒家榮辱觀的形成與確立奠定了基礎(chǔ)，成為先秦儒家榮辱觀的思想來(lái)源。先秦儒家榮辱觀的產(chǎn)生也有其特定的歷史條件，隨著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)和政治的變革，思想文化的發(fā)展，價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，“禮崩樂(lè)壞”，原有的道德原則和倫理規(guī)范無(wú)法再正常發(fā)揮其作用，在這樣的時(shí)代背景下，先秦儒家繼承和發(fā)揮前

3、人的思想，針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提出了一套解決方案，榮辱觀即是其中的重要內(nèi)容。 先秦儒家首先對(duì)榮辱概念進(jìn)行了明確界定，“榮”主要指榮譽(yù)、聲譽(yù)、聲望等，但其中是以道德為根本內(nèi)容的，認(rèn)為行仁義者才榮：“辱”為外在所加，為外辱；而“恥”表現(xiàn)為個(gè)體內(nèi)在的覺(jué)悟，為內(nèi)恥。先秦儒家榮辱觀的基本特色強(qiáng)調(diào)恥感意識(shí)的培養(yǎng)，把知恥看作是人生之大事，突出了人之所以為人的自覺(jué)精神。同時(shí)先秦儒家還認(rèn)識(shí)到榮辱觀對(duì)個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家有著重大作用，榮辱觀是人之為人的根本，是

4、與人交往的前提，也關(guān)乎國(guó)家穩(wěn)定乃至民族危亡。既如此，先秦儒家從其儒學(xué)的根本立場(chǎng)出發(fā)，在榮辱觀問(wèn)題上確立起以仁義為核心的價(jià)值取向，認(rèn)為仁者為榮，先義后利者為榮；而不仁者為辱，先利后義者為辱。先秦儒家榮辱觀還以禮法為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，與先秦儒家的義利問(wèn)題、誠(chéng)信問(wèn)題、善惡?jiǎn)栴}、公私問(wèn)題等都密切聯(lián)系起來(lái)。對(duì)于榮辱觀的培養(yǎng)，先秦儒家強(qiáng)調(diào)修己安人、反省內(nèi)求、克己慎獨(dú)的修養(yǎng)方法，并運(yùn)用于社會(huì)生活的實(shí)踐中，以達(dá)到內(nèi)圣外王的境界。 先秦儒家榮辱觀的歷史價(jià)

5、值在于，它在傳承前代的榮辱意識(shí)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)發(fā)展、提煉和完善，使傳統(tǒng)榮辱觀念進(jìn)一步系統(tǒng)化和理論化，為中華民族確立了一個(gè)基本的榮辱價(jià)值體系，為中國(guó)傳統(tǒng)恥感文化的形成奠定了思想基礎(chǔ)，也對(duì)塑造中華民族精神起到了積極作用。先秦儒家榮辱觀的現(xiàn)實(shí)意義在于，它為當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義榮辱觀教育提供了歷史資料，同時(shí)也為當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義榮辱觀教育提供了可資借鑒的教育方法，對(duì)于當(dāng)前構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)也具有一定的價(jià)值。 但是，由于受歷史影響和階級(jí)局