伊壁鳩魯派靈魂治療的“藥”和“藥引”——《奧依諾安達(dá)的第歐根尼銘文》譯注評.pdf

1、浙江大學(xué)人文學(xué)院博士學(xué)位論文伊壁鳩魯派靈魂治療的“藥”和“藥引”——《奧依諾安達(dá)的第歐根尼銘文》譯注評姓名：曹歡榮申請學(xué)位級別：博士專業(yè)：外國哲學(xué)指導(dǎo)教師：包利民20080415本性)出發(fā)，通過形成快樂的“前把握觀念”(快樂是一種有利關(guān)系)，并依靠明智(選擇和規(guī)避)的行為，最后獲得“不動心”的快樂。他們的自由觀與快樂觀一致，是“自由意志”基礎(chǔ)上的“個人自由”。而對人的快樂和自由的最大傷害來自對死亡、神以及他人對自己的安全感的威脅的恐懼。

2、伊壁鳩魯派以營造快樂為目的的自然學(xué)揭示了神無須畏、死無可畏。在理解了自然和人的本性后，人就會懂得最佳的獲得免除他人威脅的安全感的手段是以“友誼”為基礎(chǔ)的互不傷害的契約。第歐根尼在此基礎(chǔ)上還為我們描繪了一幅美好的“后政治社會的社會生活理想”圖景。伊壁鳩魯派哲人擔(dān)承著治療靈魂疾病的責(zé)任，這是一種博大的拯救情懷。他們反對政治社會中以話語強(qiáng)迫為目的的“修辭學(xué)”，并在實(shí)際的哲學(xué)教導(dǎo)中形成了按照哲學(xué)學(xué)習(xí)規(guī)律的分層教導(dǎo)模式以及用自然(日常)語言表達(dá)真

3、理、直白的話語和強(qiáng)調(diào)記誦的非政治“修辭術(shù)”。為了獲得最佳治療效果，他們重視寫作，并針對不同層次的學(xué)習(xí)者運(yùn)用了多種寫作形式。第歐根尼銘文將伊壁鳩魯?shù)膬H在“花園”內(nèi)部傳播的治療靈魂的“藥”擴(kuò)展到大眾中間。這不僅繼承了伊壁鳩魯派的一貫的拯救情懷，而且在哲學(xué)教導(dǎo)方式上發(fā)展了伊壁鳩魯主義，并體現(xiàn)出一種“世界主義”精神和對現(xiàn)實(shí)生活更加樂觀和積極的態(tài)度。而伊壁鳩魯本人對大眾能否真正把握他揭示的真理以及對現(xiàn)實(shí)生活的美好前景卻持相對謹(jǐn)慎的態(tài)度?！般懳摹边@

4、種“藥引”是第歐根尼那個時代治療大眾靈魂疾病的合適手段之一；銘文的寫作方式不但繼承了伊壁鳩魯派哲學(xué)的多種寫作形式，而且合理地借鑒了智術(shù)師的修辭手法，這將增強(qiáng)“藥”的療效伊壁鳩魯派治療哲學(xué)本身所具有的大眾品格也完全適合刻成銘文讓公眾閱讀。堅(jiān)持自然語言觀，并認(rèn)為真理是可“說”的，因而是可“教”的，這是伊壁鳩魯派哲學(xué)治療的前提；關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)痛苦的哲學(xué)更是適合大眾理解，宜于通過銘文的方式公諸于眾。所以，第歐根尼的銘文療法是將伊壁鳩魯派靈魂治療的