論荀子隆禮重法思想及其啟示.pdf

1、荀子隆禮重法思想的理論基礎(chǔ)是“性惡論”。由于“禮崩樂(lè)壞”,人性趨利,和法家功利思想的影響,荀子認(rèn)為人性是趨惡的,善只是一種勉勵(lì)矯正的人為的東西。荀子提出了“性惡論”,否定了天賦道德,強(qiáng)調(diào)了后天環(huán)境和教育的重要性。他認(rèn)為人生來(lái)就有好利、善嫉的天性,如果對(duì)這種天性不加以控制,就會(huì)出現(xiàn)混亂,所以就需要有禮義的引導(dǎo)教化,社會(huì)才會(huì)安定和諧。荀子認(rèn)為禮是人之為人的根本,是人超越自然狀態(tài)的標(biāo)志,同時(shí)還是自然秩序的體現(xiàn)。因此荀子認(rèn)為禮是人與自然相統(tǒng)一的

2、基礎(chǔ),產(chǎn)生于人類(lèi)生存的需要。
　　 荀子在隆禮的同時(shí)還很重法,因?yàn)檐髯诱J(rèn)為在當(dāng)時(shí)那個(gè)道德失范,爭(zhēng)于氣力的時(shí)代,儒家要想繼續(xù)維持其顯學(xué)的地位,不僅要調(diào)整他自身不合時(shí)宜的成分,而且還要吸收別家的長(zhǎng)處。而且“重法”是荀子之“禮”規(guī)范性的進(jìn)一步展現(xiàn)。荀子還發(fā)現(xiàn)教化并非是萬(wàn)能的,而法律則可以彌補(bǔ)教化的不足。荀子隆禮重法,認(rèn)為禮法之間的關(guān)系是先禮后法,他指出,圣人為了改造人的本性而“起偽”,“偽起”而禮義生,禮義產(chǎn)生以后就制定了法律,所以是

3、先禮后法;禮本法輔,他指出“禮義者,治之始也”,“人之命在天,國(guó)之命在禮”,禮是治國(guó)的根本。同時(shí)指出“法者,治之端也”,他認(rèn)為必須對(duì)犯法者予以嚴(yán)懲,使其棄惡從善,否則就會(huì)造成混亂,無(wú)法達(dá)到穩(wěn)定社會(huì)秩序的目的。
　　 為了能夠充分發(fā)揮刑罰的作用,荀子在執(zhí)法原則上,還提出了一些很有價(jià)值的思想。如先教后刑,教化和刑法是相輔相成,不能彼此取代的;刑罪相稱(chēng),荀子主張“刑不過(guò)罪,爵不逾德”,要確定刑賞原則,要掌握好度。這對(duì)現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)是有借