加達(dá)默爾《真理與方法》中的“經(jīng)驗”概念.pdf

1、加達(dá)默爾是德國著名哲學(xué)家，當(dāng)代詮釋學(xué)的杰出代表，成書于1960年的《真理與方法》是其代表作。在這本書里，“經(jīng)驗”是一個十分重要的概念，關(guān)于經(jīng)驗的那一章在書中占據(jù)著綱領(lǐng)性地位。 加達(dá)默爾對“經(jīng)驗”的本質(zhì)作了否定的、辯證的和有限的三方面的規(guī)定，將歷史性重新界定為經(jīng)驗的應(yīng)有之義。歷史性使經(jīng)驗表現(xiàn)出有限性規(guī)定與開放性特征的統(tǒng)一。經(jīng)驗蘊(yùn)含了問答結(jié)構(gòu)，問題具有相對優(yōu)先性。詮釋學(xué)經(jīng)驗就是在理解者與流傳物之間通過問答對話進(jìn)行的理解。加達(dá)默爾的經(jīng)

2、驗是在過程論意義上被論述的，經(jīng)驗就是經(jīng)驗的過程，其中不存在主客體的區(qū)分，世界如其所是的那樣展現(xiàn)出來，“真理”在這種經(jīng)驗中得到揭示和顯現(xiàn)。 主客二分前提下發(fā)展起來的方法不能夠保證人們獲得真理，反而可能造成人的困惑，因而阻礙真理。加達(dá)默爾放棄了方法而選擇藝術(shù)、歷史和語言三條非方法大道來接近真理，這三個領(lǐng)域分別從不同的角度刻畫了“經(jīng)驗”。藝術(shù)的游戲結(jié)構(gòu)具領(lǐng)域，經(jīng)驗是靜態(tài)的、私人的，淺顯繁多但不具有普遍性。加達(dá)默爾反其道而行之，把詮釋學(xué)

3、意義上的歷史性注入到經(jīng)驗之中，使“經(jīng)驗”具有了普遍性，解決了傳統(tǒng)“經(jīng)驗”概念在經(jīng)驗普遍性上的難題。這種意義上的“經(jīng)驗”更為本原，是對傳有本體論意義，揭示了經(jīng)驗的本體論意義，在經(jīng)驗的游戲中，真理自我表現(xiàn)出來。效果史觀把效果歷史意義上的歷史性賦予了經(jīng)驗，描述了經(jīng)驗的辯證發(fā)展方式。語言領(lǐng)域則從總體上肯定了經(jīng)驗的無所不在，刻畫了人在經(jīng)驗中的存在方式。 傳統(tǒng)的“經(jīng)驗”觀點，把經(jīng)驗作為認(rèn)識工具隸屬于認(rèn)識論統(tǒng)經(jīng)驗概念的超越。加達(dá)默爾“經(jīng)驗”概