杜威的經(jīng)驗(yàn)概念.pdf

1、經(jīng)驗(yàn)是杜威的重要概念之一,直接關(guān)涉到他的哲學(xué)的核心問題。傳統(tǒng)哲學(xué)在近代二元論認(rèn)識(shí)架構(gòu)的制約下,將經(jīng)驗(yàn)和自然對立起來。在此基礎(chǔ)之上,經(jīng)驗(yàn)被視為知識(shí)的和純粹心理的事件,它體現(xiàn)的是一種“自我”與人的社會(huì)生活相對立的理論前設(shè)。而這正是杜威堅(jiān)決反對的。按照杜威的觀點(diǎn),經(jīng)驗(yàn)決不只是一個(gè)“認(rèn)識(shí)”的事件,其內(nèi)涵要遠(yuǎn)比人的認(rèn)識(shí)的活動(dòng)范圍寬廣得多,它包括了全部的“生活”與“歷史”。杜威把“經(jīng)驗(yàn)”和“生活”看作是同等意義上的術(shù)語,經(jīng)驗(yàn)意味著生命活動(dòng),而生命活

2、動(dòng)開展的首要條件則是其與環(huán)境的整合。正是生命與環(huán)境之間彼此維系、相互依賴的關(guān)系成為杜威經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的存在論基礎(chǔ)。杜威希望以此為基礎(chǔ)消解傳統(tǒng)哲學(xué)在“經(jīng)驗(yàn)”與“自然”之間的緊張和對立。因此,我們只有從生活本身出發(fā),才能理解杜威經(jīng)驗(yàn)概念是如何超越傳統(tǒng)知識(shí)論的狹隘限定的。
　　 本論文以杜威經(jīng)驗(yàn)概念為研究對象,分為以下幾個(gè)部分:
　　 導(dǎo)論部分介紹了選題緣由、國內(nèi)外相關(guān)研究現(xiàn)狀以及論文的基本思路、方法與創(chuàng)新之處。
　　 第一

3、章闡明了杜威經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的三個(gè)主要理論來源,展示了杜威如何從絕對主義過渡到實(shí)驗(yàn)主義,即如何從深受黑格爾哲學(xué)方法的影響到接受達(dá)爾文演化理論以及對詹姆斯的生物學(xué)的心理學(xué)主張的認(rèn)同這一發(fā)展變化歷程。
　　 第二章闡述了杜威對經(jīng)驗(yàn)概念歷史發(fā)展的考察。杜威認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)概念的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段。古希臘的經(jīng)驗(yàn)概念以感性知覺為限,只能及于現(xiàn)象、不能揭示事物本質(zhì),不能達(dá)到真正實(shí)在的理念世界,而只有純粹理性才能達(dá)到實(shí)在的世界。古希臘哲學(xué)將經(jīng)驗(yàn)與信念和技能聯(lián)

4、系起來,而這些是屬于風(fēng)俗和習(xí)慣的,因此經(jīng)驗(yàn)不可避免地受過去的奴役。英國近代經(jīng)驗(yàn)論肯定了經(jīng)驗(yàn)與自然的直接聯(lián)系,認(rèn)為一切知識(shí)都起源于經(jīng)驗(yàn),但卻認(rèn)為感覺經(jīng)驗(yàn)只是被動(dòng)的孤立的,聯(lián)系和連續(xù)外在于經(jīng)驗(yàn),因而陷入現(xiàn)象主義和懷疑主義的尷尬結(jié)局。以杜威為代表的實(shí)用主義的經(jīng)驗(yàn)概念則認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)并不首先是一種知識(shí)的事情,而是活的生命與其環(huán)境之間的交互作用;經(jīng)驗(yàn)不僅僅是心理的事件,它所揭示的是一個(gè)真正客觀的世界;經(jīng)驗(yàn)和思想不是對立的術(shù)語,有意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)充滿了推理。經(jīng)

5、驗(yàn)不僅僅登記已經(jīng)發(fā)生的事情,就其生命形式而言,經(jīng)驗(yàn)是實(shí)驗(yàn)的,它以伸向未來和未知的事物為特征。
　　 第三章討論杜威經(jīng)驗(yàn)概念的含義、分類、范圍和性質(zhì)。杜威以生命活動(dòng)的基本樣式為基礎(chǔ),將“經(jīng)驗(yàn)”定義為一種活的生命與其環(huán)境的交互作用,也就是杜威所說的“做與經(jīng)歷”。它包括經(jīng)驗(yàn)的事件和能經(jīng)驗(yàn)的過程。經(jīng)驗(yàn)深入自然并在源始經(jīng)驗(yàn)和反省經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)層面上揭示自然。
　　 第四章探討了杜威哲學(xué)中經(jīng)驗(yàn)與自然、自我、教育以及民主的關(guān)系。杜威對經(jīng)驗(yàn)的

6、解釋是自然主義的。在他那里,經(jīng)驗(yàn)就是一種生活方式,它與生命進(jìn)程是聯(lián)系在一起的。杜威區(qū)分了“自我”和“自我意識(shí)”這兩個(gè)概念。對杜威而言,心靈的活動(dòng)對經(jīng)驗(yàn)是極為重要的,活動(dòng)不僅僅是運(yùn)動(dòng)或變化,而是指有機(jī)的、活生生的變化。人類經(jīng)驗(yàn)是人類訴求的最后的哲學(xué)基礎(chǔ)。杜威強(qiáng)調(diào)教育與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之間的聯(lián)系,不論對學(xué)習(xí)者個(gè)人來說,還是對社會(huì)來說,教育都必須以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。杜威認(rèn)為傳統(tǒng)政治哲學(xué)中“個(gè)人”與“社會(huì)”之間的對立只是一種概念性的人為設(shè)定。實(shí)際上,真正的區(qū)

7、別不是存在于“個(gè)人”與“社會(huì)”之間,而是存在于不同的“聯(lián)合”方式之間。因此,我們應(yīng)關(guān)注的不是個(gè)人如何構(gòu)成社會(huì),而是個(gè)人如何以更好的聯(lián)合方式形成某種更具有“個(gè)體性”條件的共同體的問題。而民主共同體就是人類共同體的標(biāo)準(zhǔn)和理想形式。
　　 第五章進(jìn)一步考察杜威的經(jīng)驗(yàn)與哲學(xué)方法。在杜威看來,“經(jīng)驗(yàn)的方法”和“非經(jīng)驗(yàn)的方法”的根本區(qū)別在于對待經(jīng)驗(yàn)所持的不同態(tài)度:經(jīng)驗(yàn)法把一個(gè)“統(tǒng)一的整體”當(dāng)作是哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn),而非經(jīng)驗(yàn)的方法從一個(gè)反省的產(chǎn)

8、物出發(fā),把它當(dāng)作好象是原始的,是原來所“給予”的。兩種方法所導(dǎo)致的后果之差別在于,前者所引起的問題提供了進(jìn)行更多考察的機(jī)會(huì),而后者必然導(dǎo)致把主體和客體、經(jīng)驗(yàn)與自然割裂開來。與傳統(tǒng)哲學(xué)不同,杜威把哲學(xué)視為一種經(jīng)驗(yàn)的探究活動(dòng),它的一項(xiàng)重要功能就是“社會(huì)批判”。批判既關(guān)涉事實(shí)也關(guān)涉價(jià)值,而包含著價(jià)值觀念的道德性和社會(huì)性因素就植根于生活經(jīng)驗(yàn)的深處。杜威還十分強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法或?qū)嶒?yàn)的方法的重要性,因?yàn)樗⒆阌谌粘Ｉ?從原始經(jīng)驗(yàn)出發(fā)去發(fā)現(xiàn)問題,通過理

9、智探究活動(dòng)尋求解決問題的途徑,并將成果重新返回到原始經(jīng)驗(yàn)中進(jìn)行檢驗(yàn)。
　　 第六章探討杜威經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)與當(dāng)代哲學(xué)的關(guān)系。主要以奎因?yàn)槔接懥水?dāng)代分析哲學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)概念與杜威經(jīng)驗(yàn)概念的關(guān)系。以羅蒂為例探討了新實(shí)用主義所接受的杜威的影響以及他們與杜威之間觀點(diǎn)的分歧。而杜威經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)之間具有某種天然的聯(lián)系,這種相似集中體現(xiàn)在“經(jīng)驗(yàn)”這一重要概念之上。因?yàn)樵诙磐髦杏性S多對人的豐富復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特分析,而這些經(jīng)驗(yàn)分析實(shí)際上就是一種對經(jīng)