王國維的文藝美學(xué)系統(tǒng)_16801.pdf

1、王國維是公認(rèn)的國學(xué)大師，也是最先引進(jìn)西方理論來評論中國傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)者，他開啟了傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，在文學(xué)批評史上占有非常重要的地位。王國維的文學(xué)理論包括“悲劇論”、“天才論”、“游戲論”、“境界論””、“古雅論”和“非功利文學(xué)論”等，是近百年來文論研究的熱點(diǎn)，但學(xué)界在某些范疇、命題方面還沒有達(dá)到一致的共識，很多問題尚需要作進(jìn)一步的探討。
　　過去學(xué)者研究王國維的文論，往往著重于王國維提出的個別命題與范疇的解釋，沒有認(rèn)識到王國維的文

2、藝?yán)碚摰南到y(tǒng)性。我認(rèn)為王國維的文藝?yán)碚撌且粋€完整的系統(tǒng)，雖然各個理論命題可以獨(dú)立研究，但其實(shí)它們都是有內(nèi)在聯(lián)系的。如果先沒有弄清楚整個系統(tǒng)就對個別的文論命題和范疇進(jìn)行解釋，很容易讓各個理論變得孤立，也難以全面準(zhǔn)確地認(rèn)識王國維的文藝?yán)碚?。因此本論文把王國維的各個理論命題和范疇貫通起來，互相解釋和補(bǔ)充，建構(gòu)出一個較為完整而具有系統(tǒng)性的王國維文藝?yán)碚擉w系，梳理出王國維文論建立的思路，并說明各個理論命題范疇之間的內(nèi)在聯(lián)系。
　　概括的說，

3、王國維的文藝美學(xué)觀是來自于他“欲與生活、與苦痛三者一”的悲劇主義，他認(rèn)為人一生需要不斷地滿足“生活之欲”，而“生活之欲”不能得到完全的滿足，短暫的滿足又會使人空虛，因此人生就是痛苦。王氏認(rèn)為美與宗教是對此悲劇的解脫，可以慰藉人的痛苦。但由于宗教是未來的，神秘而不可知的，因此王國維選擇研究美。人類有關(guān)美的活動有很多，如雕刻、繪畫等，但由于文學(xué)的媒介最為方便，所以王氏認(rèn)為文學(xué)是美術(shù)之最高者，這就是王國維研究文學(xué)美術(shù)的基本思路。王國維研究美的

4、性質(zhì)，認(rèn)為美可以分為優(yōu)美、壯美和古雅三種。他研究美的創(chuàng)造者和創(chuàng)造的行為本質(zhì)，得出“美術(shù)者，天才之制作也”和“文學(xué)者，游戲的事業(yè)也”兩個相關(guān)的結(jié)論。在此基礎(chǔ)上，王國維進(jìn)一步研究中國文學(xué)的審美準(zhǔn)則，提出“詞以境界為最上”的審美標(biāo)準(zhǔn)。再由境界的發(fā)展趨勢得出“一代有一代之文學(xué)”的文學(xué)發(fā)展觀。本論文基于第一手材料的整理、歸納與邏輯闡釋，依據(jù)王國維的美學(xué)思路將他的文藝?yán)碚摲譃槲宕蟀鍓K，順序爲(wèi)“悲劇論”、“天才論”、“游戲論”、“境界論”和“文學(xué)發(fā)展