陶希圣的中國思想史研究述論.pdf

1、陶希圣的早期的學(xué)術(shù)研究經(jīng)歷了法學(xué)到史學(xué)的轉(zhuǎn)變過程。陶希圣開始研讀胡培翠的《儀禮正義》，這部書在其學(xué)術(shù)研究的轉(zhuǎn)變過程中起著承上啟下的作用。隨后，其研究最終轉(zhuǎn)向史學(xué)領(lǐng)域，在社會史研究的基礎(chǔ)上開展思想史的探討。
　　唯物史觀的輸入，為思想史研究領(lǐng)域帶來新的格局。唯物史觀輸入之前，思想史研究領(lǐng)域主要受到蘭克主義和實證主義學(xué)派的影響，強調(diào)史料和史實的考辨，追尋思想演進(jìn)的過程。而唯物史觀輸入以后，思想史注重思想變動背后的社會經(jīng)濟變動，唯物史觀

2、成為陶希圣學(xué)術(shù)研究的基本工具。他的《中國政治思想史》，成為最早用唯物史觀寫作思想史的著作之一。
　　陶希圣的中國古代思想研究的突出特點是以社會史為前提和基礎(chǔ)。他把中國古代社會分為三大時期:神權(quán)時代（商代）、貴族統(tǒng)治時期（周朝）、王權(quán)時代（戰(zhàn)國至明清）。神權(quán)時代，商朝是一個原始宗教意識比較濃厚的國家，但在尊祖及拜天上更加重祖。神權(quán)政治興盛，王權(quán)服從于教權(quán)。貴族統(tǒng)治時代，西周為辯護(hù)其政權(quán)的合理性，形成了一個以天、天命為最高精神力量，并

3、且天命觀具有倫理性。西周的神權(quán)政治衰落，貴族政治興起。政治中增加了明德、明刑的成分，逐漸由過分依賴天命和神意轉(zhuǎn)變?yōu)橹厝耸?。王?quán)時代，又細(xì)分為王權(quán)過渡期、發(fā)達(dá)期、再建期。陶希圣認(rèn)為，割據(jù)與統(tǒng)一是王權(quán)時代的主題。在這個割據(jù)與統(tǒng)一的歷史中，儒學(xué)不斷調(diào)整，在維護(hù)王權(quán)方面扮演著重要的角色。
　　陶希圣對五四運動進(jìn)行評價。他贊揚五四新文化運動的反封建性，對五四新文化運動沒有深入到人民大眾中去感到不滿，呼吁為了民族和國家，要開展文化平民化運動。

4、
　　陶希圣對1927-1937年的思想界進(jìn)行分析。他認(rèn)為當(dāng)時思想界在對待民族存亡及西方文化的入侵，對中國的發(fā)展道路的選擇是不同的。他以1931年為界把當(dāng)時的思想界分為兩大時期，認(rèn)為存在三種派別:保守派、自由主義派與馬克思主義派。陶希圣把實現(xiàn)民族獨立的希望寄托于蘊含民族思想的社會主義身上。
　　在中西文化辨析問題上，陶希圣站在民族主義立場上，批判以胡適為代表的西化派。他主張“為了中國看取一切”，向著獨立自主、反對列強資本主義