論海德格爾的本源之思與詩性突圍.pdf

1、“本源之思”說的是對本源的思考，由于本源在海德格爾那里是境域生成性的，所以人們思考本源的方式也必須是境域生成性的。“詩性突圍”說的就是海德格爾用境域生成性的思維來思考本源。對于這一點，我們將在與傳統(tǒng)形而上學的比較中來進行說明。傳統(tǒng)形而上學是用理性邏輯的方法來通達“本源”(即本體)的。他們認為的本體是固定的，是“萬變不離其宗”的“一”，不具有境域生成性。而海德格爾則改變了表象思維的固化模式，而轉變?yōu)橐环N非對象化的詩性思維，強調思維的境域生

2、成性。思與境偕，思歸屬于境域。思要從境域之音中獲得音信，思是對境域之音的回應。而最本源的境域是天地人神源初的相互歸屬性，是作為“之間”的命運。我們所說的境域不是一塊由邊界而來的區(qū)域，而是一種無邊界的邊界，它是我們所看到的邊界的本源，是一種不可被表象的“廣袤”，是一種生成，境域即生成之域，生成也即境域生成?！熬秤蛏伞泵氖且还删奂脑闯踅y(tǒng)一著的生成著的強力。而這種境域生成也就是海德格爾所說的作為“之間”的“命運”。境域生成就是命運的

3、運作，就是親密性，聚集性、歸屬性的運作，也是“一著一切”的運作。海德格爾的本源之思與詩性突圍的研究將最終通往對“命運之詩”的思考?！懊\之詩”說的是命運本源的詩性生成，也就是說本源的發(fā)生是命運性的，而此一命運性的發(fā)生也就是詩性的生成。
　　本論文主要是對海德格爾的存在之思與其存在之思的詩性方法以及由此而最終導向命運本源的詩性生成思想進行研究。其主要的研究路向就是以本源即詩性，以及命運即本源(也即本源的生成是命運性的、詩性的)為指針

4、。將海德格爾的詩性突圍界定為“境域生成”之指引，也即命運之指引。本文將海德格爾的研究分為上下兩編，分別研究海德格爾的前后兩個時期，在上編中主要研究其前期的本源之思與詩性突圍，其中主要以“境域指引”為路向進行研究。在后期主要以“境域間性生成”(即“中-道”)為研究路向，最終通向“命運之詩”的研究。其實這三者都可以在“命運之詩”的層面上達成一致。具體說來，在引論中主要介紹研究現(xiàn)狀及選題意義，再就是研究所用的方法和本論文的創(chuàng)新特色。在上編中主

5、要對海德格爾的前期的思想及思維方式進行研究。而要研究海德格爾就必須明確形而上學的“本體論發(fā)展史”。為此，在第一章中，首先介紹了海德格爾的本源與傳統(tǒng)的本體的差異，以及海德格爾的最重要的發(fā)現(xiàn)“本體論差異”。同時對海德格爾的本源的道境性與本源的詩性進行大體闡釋，具有引領作用。在前期的研究中主要以境域指引與意義生成為主題，集中于《存在與時間》及其弗賴堡、馬堡時期的講座中。海德格爾在前期主要是用的境域指引的方法。而境域指引是海德格爾從現(xiàn)象學中結合

6、解釋學而發(fā)展起來的方法。因此，我們首先對境域指引進行了大概的介紹。由此，導入對時間與存在的關系的研究。海德格爾對存在與時間的關系的研究主要是從此在開始的，此在在世界之中存在，而此在的基本的組建結構就是操心，而操心的本真存在是決心，海德格爾通過對決心的分析便觸及到了將在的時間之維，從而進入了時間性的闡釋。而這一切都首先是開端于境域指引的方法。境域指引在海德格爾的世界分析，以及工具的使用分析，以及標志等等的分析中有極為明顯的體現(xiàn)。境域指引以

7、指向為牽引，因此已經是一種在有無之間的方法，具有了詩性。但由于前期過于單線化，所以境域指引的實行反而被從時間來闡釋此在的線路所消弭。所以海德格爾便轉向了后期的“境域間性生成”即“中-道”。而在海德格爾的三十年代有了轉向，其實是對存在的進一步思考，有無之辯通向了對存在論差異的深化的道路。而海德格爾的思維是在與古希臘的對話之中進行的，因此，我們對海德格爾后期思維的關鍵詞進行了指明?！白匀弧?、“邏各斯”、“無蔽”、“命運”、“一”都是海德格爾

8、后期思維中極為關鍵的用詞，當然前期也有所涉及，但在后期的詩性思路中顯得尤為明顯。而要研究后期的本源之思與詩性突圍，我們自然離不開文學藝術。海德格爾結合文學藝術思考了存在之真理。海德格爾又結合存在之真理思考了文學藝術的本質，因此在文學藝術的本源的思考中，無疑可以說海德格爾是實現(xiàn)了原詩的轉向。而要思考藝術就離不開真理，因此需要對真理的境域間性的發(fā)生方式進行介紹。在此思路上從境域間性的發(fā)生對海德格爾的藝術以及詩的本質進行研究。同時還涉及到其它

9、一些與詩及藝術有關的問題，一并研究之。對于語言的研究除了本源的研究之外，特別對語言的方言的研究較為詳細。海德格爾的思由追問存在變成了后期的傾聽道說。由前期的緊迫，變?yōu)榱撕笃诘奶┤蝗沃c虛懷傾聽，這都是詩性思維進一步詩性化的表現(xiàn)。海德格爾最終的思考是回到了存在的命運，這自然與荷爾德林的詩歌發(fā)生了共鳴。在對荷爾德林的詩歌的闡釋中海德格爾在命運層面對存在進行了思考，同時把命運定位為存在的本源。因此，最后我們對海德格爾的命運之詩進行了研究。我們

10、可以將海德格爾的后期有關從中-道的對詩學的研究更詳細的介紹一下，因為這是海德格爾后期詩性思維的關鍵部分。
　　關于海德格爾詩學方面的研究很多，各研究者從自己對海德格爾哲學的理解和闡釋的不同角度對海德格爾哲學及其藝術、詩、語言等的本質進行了不同程度的研究。存在者的存在間性凸顯。存在者的存在間性我們也稱之為境域間性。境域間性是境域一體性的呈現(xiàn)方式。正像“隔”是為了“不隔”。我們把這種境域間性稱之為“中-道”，中-道是實現(xiàn)大道一體性的運

11、作方式。存在就是顯現(xiàn)，但存在者的存在，也即存在者的顯現(xiàn)是以“遮蔽”為前提的。存在就是從“隱”中走出來，而進入“敞開”之境，因此，本質的存在也即存在的存在是隱而不顯的，存在的本性是“遮蔽”，真理的本質是非真理?！半[”之處在本文中將其讀解為“境域”，可以引申出“存在整體”的意思。但海德格爾后來進一步從大道思了存在，他認為，存在具有有限性，人的存在是有限的，有限的存在使原本處于世界無限因緣整體中的此在極易“沉淪”于眼前的有限的境域，而遺失了無

12、限的超越的“境界”。因此，海德格爾認為存在之思或真理之思應該從大道獲得規(guī)定?！按蟮馈睂嶋H也就是存在的混沌一體的“源境”。為了實現(xiàn)言說存在之不可言說的性質，海德格爾提出了“道說”的理論。海德格爾的道說實即“中-道”。又因為道說也就是大道的運作方式，而與大道是一體而不可分的，因此，大道其實也可以讀解為“中-道”。中-道也就是“之間”的運作，也即”境生‘之間’”?！霸趫觥钡拇嬖趯嶋H上是與無限的“不在場”也即“隱”的相互牽引中生成的，也就是在“

13、中-道”中形成的。
　　本文的“藝術中-道論”是沿海德格爾的思路進行觀點論述及闡明的。其中以海德格爾的“藝術是真理在作品中的自行置入”為核心命題。主要以對物、作品、藝術、真理、人(創(chuàng)作者與保藏者)等之間的關系進行分析，并闡發(fā)其中的關于藝術、詩、語言在存在真理底部的一體關系。海德格爾的藝術之思主要圍繞真理。在某種意義上，藝術之思也就是真理之思，它是以“在作品之中”為“緣在世界”的真理之思。與之相關的自然是“真理的中-道”(“真理的間

14、性”)在作品中的“藝術中-道”(“藝術間性”)的發(fā)生。對存在之“非真理”，也即存在之“隱”的發(fā)現(xiàn)使海德格爾的藝術論中有了“大地”之維，從而使真理的發(fā)生有了“世界”與“大地”“之間”的“對生之維”。
　　在“詩的本質論”部分，本文將結合其五個中心詩句以“中-道”思想對之進行論述闡明。點明詩是存在之真的詞語性創(chuàng)建，是對真理中-道的創(chuàng)建。并對“人，詩意的棲居??”進行著重的論述，點明人類棲居“詩意”來自處于人神“之間”的詩人的對“神”之

15、意的傾聽，與對“民族之音”的解釋的“詞語性創(chuàng)建”。在其中也要涉及語言、詩、真理之間的關系而且還會突出其民族和歷史色彩。并結合當代人的生存狀況點明其“人，詩意的棲居??”對于現(xiàn)代人形成詩意生存方式及追求詩意生存狀態(tài)的啟發(fā)。
　　語言的本質即本質的語言，即“道說”。道說也就是“之間”之運作，也就是“中-道”。詩思近鄰，同為道說的方式；海德格爾對存在之“隱”的發(fā)現(xiàn)使其極為重視語言的“大地性”；存在離不開，在某種意義上也就是生成著的“關系

16、域”，因此海德格爾極為重視“語言的關系性”。同時在其語言論中，我們將揭示其極富詩意色彩的結論“語言是存在之家”并對之從“中-道”存在論進行闡明。同時在其中又簡略地總括了詩、語言、思三者之間的關系:詩與思是近鄰關系，它們是親密一體的，都是“語言之家”的“看家人”?！罢Z言是存在之家”，語言在敞開澄明的同時，又對存在進行了遮蔽，這就形成了“說不可說”的具有佛學意味的話語方式?！氨菊娴恼Z言即道說”，大道之音原本就是在不可說與可說“之間”；“詩思

17、近鄰同為道說的方式”，詩使存在之思澄明，思使存在之詩超越，思詩合一才能達到傾聽大道，付諸詩言的“境界”。大道的神秘運作即“道說”，道說也就是“顯隱兩重性”也就是“中-道”?！暗勒f”乃本質的語言，道說作為切近與顯示，要發(fā)為人言，從“不可說”變?yōu)椤翱烧f”，這就需要詩人與思者。詩人與思者處于“可說”與“不可說”的生存界面上。道說以詩思方式發(fā)為人言。因此，詩、語言、思在大道顯隱一體運作的意義上是一體的，這就是海德格爾詩性之思的秘密——“中-道”

18、，它是形而上學的語言觀及詩思二離的思維及言說方式所無法澄明的。詩與語言及思息息相關，故而，在文中一并論之。
　　除此之外，本文還以“境域生成”為“路標”追思了物的本源與詩性突圍，以及技術與藝術的本源一體關系，并且對神學之神圣的本源及其詩性的追思進行了研究，最終通向命運之詩的道路。而命運之詩實即言說的是作為境域生成的命運境域的創(chuàng)生性。
　　總之，本文通過對海德格爾本源之思與詩性突圍的研究力求對海德格爾的思想進一步接近，并最終在