自我與社會(huì)——論愛默生個(gè)人主義思想.pdf

1、美國(guó)近代思想家愛默生被人稱為美國(guó)文藝復(fù)興時(shí)代的精神領(lǐng)袖.他所倡導(dǎo)的個(gè)人主義思想幾乎進(jìn)入美國(guó)“集體無意識(shí)”，成為民族思維與行為的固有形式.
　　本文在吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)愛默生的個(gè)人主義思想作了深層的探討.許多批評(píng)家認(rèn)為他賦予個(gè)人獨(dú)立價(jià)值、中心地位、道德自治的能力而反對(duì)任何形式的權(quán)威和體制的束縛，因而具有反社會(huì)或者無政府主義的傾向.而本文通過哲學(xué)、社會(huì)、政治三個(gè)層面的分析，提出愛默生提倡的實(shí)際上是一種強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)共存、個(gè)人

2、進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展同步的“社會(huì)化”的個(gè)人主義。
　　第一章分析他的的超驗(yàn)主義哲學(xué).他首先從超靈、自然與人三者關(guān)系入手，構(gòu)建了他的哲學(xué)體系.世界的本源與目的是一種客觀的精神“超靈”，自然與人都是超靈的創(chuàng)造物，人在接近自然的時(shí)候能夠回歸“超靈”.一方面他突出個(gè)人心靈由超靈而來的獨(dú)立與自立的能力，屬主觀唯心主義哲學(xué)的范疇，另一方面他強(qiáng)調(diào)世界統(tǒng)一于唯一精神，屬客觀唯心主義范疇.當(dāng)他重心落在前者的時(shí)候，他強(qiáng)調(diào)心靈的創(chuàng)造性與自立的可能性與必要性;

3、但他重心落在后者的時(shí)候，卻發(fā)展了個(gè)人服從超靈，人與人相依等群體的思想.這樣，在主觀與客觀唯心主義的互換中，達(dá)到個(gè)體與群體的平衡.雖然群體生活不可避免，但個(gè)人依然可以主宰自己;雖然個(gè)人無限發(fā)展，但不是威脅，而是促進(jìn)了群體的和諧.
　　第二章分析他的社會(huì)倫理理論.他反對(duì)人際關(guān)系與傳統(tǒng)的對(duì)人類心靈的束縛與消解，倡導(dǎo)個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，即社會(huì)關(guān)系和傳統(tǒng)、文化歷史的一系列反叛.但他不僅不能否認(rèn)個(gè)人是社會(huì)、公共、歷史的主體，而且還積極地渴望建立一

4、種人與人精神交流，人與文化歷史共生的關(guān)系，從而提出“在人群中獨(dú)立”的社會(huì)生活方式，從而完成了個(gè)人與社會(huì)的平衡.
　　第三章分析他的政治思想.他堅(jiān)持個(gè)人主義立場(chǎng)，認(rèn)為個(gè)人道德是政治行為的標(biāo)準(zhǔn)，而反對(duì)現(xiàn)存法律與政府;同時(shí)認(rèn)為個(gè)人的道德進(jìn)步而不是環(huán)境的改善是社會(huì)進(jìn)步的途徑.從這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)他反對(duì)現(xiàn)存政府，也反對(duì)社會(huì)改良組織的做法。雖然這一理論具有反政府傾向和理想化的缺點(diǎn)，但他強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德進(jìn)步不僅有利于個(gè)人充分參于政治，而且使個(gè)人保留一種

5、質(zhì)疑政府法律的權(quán)力，從而緩和了民主政治中日益強(qiáng)大的多數(shù)人統(tǒng)治的控制力量.
　　本文的結(jié)論在總結(jié)以上三章的基礎(chǔ)上，對(duì)愛默生的個(gè)人主思想作出整體性的評(píng)價(jià).愛默生雖然具有傳統(tǒng)的自由主義思想，但他顯然也意識(shí)到個(gè)人不僅是
　　獨(dú)立自治的實(shí)體，他也是具有社會(huì)與歷史性的主體，從而與現(xiàn)代語言哲學(xué)對(duì)人的認(rèn)識(shí)有所接近.同時(shí)，愛默生并不否定群體，但他通過強(qiáng)調(diào)群體的自發(fā)性，以及個(gè)體發(fā)展促進(jìn)群體進(jìn)步來，保證個(gè)體主宰自我和群體的能力.他是一個(gè)平衡個(gè)體與