舒斯特曼新實用主義美學研究.pdf

1、理查德·舒斯特曼(Richard Shusterman)是當前美國新實用主義哲學與美學的領軍人物，也是當前國際美學界頗為活躍的知名學者。通過對當前流行于歐美的兩大美學派別即分析美學和解構主義美學進行綜合吸收，并且在借鑒古典實用主義者詹姆斯、杜威等人的美學思想的基礎上，舒斯特曼形成了自己獨特的新實用主義美學思想。舒斯特曼的新實用主義美學涉及到當前歐美學術界討論的眾多熱點問題，比如，解釋學、審美經(jīng)驗、藝術定義、有機統(tǒng)一、通俗藝術等。舒斯特曼

2、提出的表演性解釋、戲劇化藝術以及身體美學等一些命題引起了許多不同文化傳統(tǒng)的美學家們的關注，在國際學術界產(chǎn)生了重要的影響。舒斯特曼的新實用主義美學對于中國當代的美學建設而言既是一面鏡子，又是一座橋梁。作為鏡子，舒斯特曼的新實用主義美學一方面揭示了西方當代美學發(fā)展的一種新趨勢，另一方面也凸顯了西方當代美學發(fā)展所面臨的困境，而且，它對中國古代美學思想的借用也為我們提供了重新理解傳統(tǒng)美學思想的一種新的視野和方法。作為橋梁，舒斯特曼提出的“身體美

3、學”已經(jīng)引起了國際學術界的關注，我們可以利用中國傳統(tǒng)文化中豐富的身體理論參與到國際的學術交流與對話中去。因此，舒斯特曼的新實用主義美學研究對于建構中國當代的美學而言具有十分重要的理論價值和現(xiàn)實意義。 本論文的導論部分主要論述了舒斯特曼新實用主義美學在當前國際學術界的影響、論文寫作的基本目標和難點分析以及舒斯特曼新實用主義美學的立場和邏輯分析。本文以舒斯特曼的新實用主義美學為研究客體，但是在研究的具體展開過程中總是面臨著選擇恰當?shù)?/p>

4、距離難題，距離的存在既給歸納、總結研究客體增加了難度，但同時也為研究的另一個目標即自我的成長提供了可能。在分析舒斯特曼新實用主義美學采取的立場和邏輯部分時，本文指出，舒斯特曼在當前的“新古典—實用主義”和“新分析—實用主義”之間采取了一種中間的立場，既贊同古典實用主義者思想中的“經(jīng)驗”，又采用分析的實用主義者的“語言分析”方法。從更為廣闊的學術傳統(tǒng)而言，舒斯特曼在當前歐美學術界盛行的兩種哲學即分析哲學和解構主義之間，也采取了一種中間姿態(tài)

5、。這種姿態(tài)建立在他所倡導的“包容性轉(zhuǎn)折”立場上和“或此或彼”的邏輯基礎上。舒斯特曼所采取的這種立場和邏輯既給他的理論賦予了濃郁的辯證色彩，同時也造成了其思想的復雜性和相對性。本文的第一章論述了舒斯特曼新實用主義美學的生成方式。這一章分為三個章節(jié)：第一節(jié)敘述了影響舒斯特曼美學思想的實用主義哲學傳統(tǒng)。實用主義在美國的發(fā)展經(jīng)歷了興起、衰落到重新復興的發(fā)展軌跡，按照其歷史的展開過程，美國的實用主義大致可以分作古典實用主義和新實用主義兩個階段：前

6、者以詹姆士、杜威為代表，后者以羅蒂為代表：前者強調(diào)經(jīng)驗在哲學中的重要性，后者注重語言敘事對社會實踐的重要性。兩者的共同特點是反基礎主義，主張通過敘事來改變實在。本文將舒斯特曼定位為新時期的實用主義者，因為他在綜合吸收兩者思想的同時，也對它們進行了分析與批評。第二節(jié)介紹了舒斯特曼通過敘述而建構起來的實用主義美學家的譜系。舒斯特曼將原本未在實用主義陣營中的愛默生、洛克等納入古典實用主義美學家之中，又將納爾森·古德曼、約瑟夫·瑪格麗絲、理查德

7、·羅蒂、斯坦利·菲舍爾(stanley Fish)等人歸入新實用主義美學家陣營，由此而建構了完整的實用主義美學家的譜系。在建構這個譜系的過程中，舒斯特曼形成了自己獨特的“民主一多元主義”的新實用主義美學特征。第三節(jié)分析論述了個人性格及生活經(jīng)歷對舒斯特曼新實用主義美學的影響。舒斯特曼性格中的“叛逆性”和“世俗性”不僅促使他從分析美學轉(zhuǎn)向?qū)嵱弥髁x，而且決定了他對審美經(jīng)驗的快樂主義的強調(diào)。雙重國籍以及在多元文化之間的旅行使舒斯特曼在美學上堅持

8、一種多元主義的觀點，因此他強調(diào)多種文化傳統(tǒng)的美學理論都具有其相應的價值。 本文的第二章主要探討了舒斯特曼的美學解釋學問題。解釋學是舒斯特曼學術生涯中一直持續(xù)關注的話題，它不僅構成了舒斯特曼美學思想的一個重要組成部分，而且他對解釋學的基本觀點也反映著舒斯特曼美學思想的基本特征。舒斯特曼主張多元論的解釋觀，在他看來，在解釋的邏輯地位、解釋中的理性作用以及解釋的形式等方面一向存在著不同的觀點，各種解釋的理論不存在價值上的優(yōu)劣，面對多元

9、的解釋實踐，唯一明智的做法是在理論上采取多元主義的觀點。在分析和批評了分析美學以及解構主義對解釋的各種觀點后，舒斯特曼主張解釋的目的不是去揭示某種客觀的真理，而是去生成和制造關于文本的意義。他將這種解釋理論看作是實用主義解釋觀，并稱作為表演性的解釋。作為實用主義者的舒斯特曼贊同解釋普遍主義對基礎主義的反對，也贊同解釋的普遍性和不可替代的作用。但是他反對將人類所有的智力活動都包含在解釋之中的激烈主張，認為這種信仰與他主張的適度的解釋普遍主

10、義相比帶有更大的危險性。在他看來，解釋學應該為解釋之下或之前的事物留下存在的空間。舒斯特曼反對將人類的一切智力經(jīng)驗都歸之為反思性、語言的解釋性經(jīng)驗，這便為處于解釋之前的、未經(jīng)過反省的、無意識的、非語言的理解及經(jīng)驗提供了存在的合法性和價值，同時也為他后來提出的“身體美學”從理論上做好了鋪墊。本文的第三章主要探討了舒斯特曼新實用主義美學的藝術理論。舒斯特曼對藝術理論的研究主要集中在藝術定義的分析與批評、將藝術定義為戲劇化的理論嘗試以及通俗藝

11、術的審美辯護等三個方面。其中，舒斯特曼使用了分析美學的語言分析策略分析批評了美學歷史上出現(xiàn)的各種藝術定義；對藝術的戲劇化定義體現(xiàn)著他所主張的“詩學的、建構的”實用主義美學精神；對通俗藝術的審美辯護則反映了他美學思想中的改良主義和民主主義的特征。舒斯特曼認為本質(zhì)主義的藝術定義無法提供一個在共同和個別兩方面都適用于所有藝術作品的本質(zhì)，也不能提供滿足某物是藝術作品而不是普通物件的充分必要條件。“包裝型”藝術定義只是將以往的藝術品成功地捆綁在一

12、起，從而將藝術品和非藝術品區(qū)分開來，但是對藝術的經(jīng)驗與實踐卻不能起到積極的增進或改善作用?！八囆g即經(jīng)驗”(杜威)的定義與上述兩種定義相比具有較大的優(yōu)越性，因為它可以使人們的注意力迅速地集中在藝術的審美經(jīng)驗的緯度上。美學研究長期以來存在著自然主義和歷史主義兩種傾向，舒斯特曼認為將藝術定義為“戲劇化”可以有效地調(diào)和存在于這兩種傾向之間的沖突與對立，可以兼顧到二者對藝術的規(guī)定性。在他看來，這個定義不僅可以把握與強調(diào)藝術的某些重要與獨特的品質(zhì)，

13、更為重要的是它可以改善與提高人們對藝術的理解與欣賞。因為這個定義既尊重了歷史主義對藝術作為一種特定實踐的要求，又兼顧了自然主義對藝術植根于人性中的自然需要的呼吁。既含有從制度方面定義藝術的優(yōu)點，又帶有對藝術功能性的評價。舒斯特曼教授還是第一個從審美價值方面為通俗藝術辯護的美學家。他對通俗藝術的審美辯護凸顯了通俗藝術的審美價值，并將美學的合法性賦予了這類一向遭受美學家們批評指責的藝術。他試圖通過對這類藝術的美學分析從而改良通俗藝術的制作和

14、接受狀況，并消除長期以來設立在通俗藝術和高級藝術之間的界限，這顯著地體現(xiàn)了他美學思想中的民主精神。本文的第四章論述了舒斯特曼新實用主義美學中的“身體美學”部分。身體美學(Somaesthetics)是舒斯特曼將希臘語的soma(身體)與英語的aesthetics(美學)結合在一起而創(chuàng)造出來的一個新的哲學及美學術語，他的意圖是通過這個術語而建設一個新的哲學與美學學科。對身體的關注已經(jīng)成為歐美眾多國家文化領域的一個熱點問題，而有關身體的各種

15、理論處于散亂的、不成系統(tǒng)、毫無聯(lián)系的狀態(tài)。為了使眾多的有關身體的研究在結構上連接起來并且將它們有效地整合起來，使身體的研究成為一個系統(tǒng)化的工程，舒斯特曼創(chuàng)造性地提出了這個術語。舒斯特曼借鑒了杜威對非語言的、非推論的直接性經(jīng)驗的強調(diào)和重視，并由此推論出身體經(jīng)驗的存在；在借鑒亞歷山大和福柯的思想后初步闡述了身體呵護以及身體經(jīng)驗對于人、人的經(jīng)驗以及哲學的重要價值，由此為身體美學的提出做出了理論上的鋪墊。在“身體美學”中，身體被看作是審美欣賞以

16、及自我塑造的基地，身體美學致力于對身體經(jīng)驗以及如何使用身體的批評性的、改良性的研究。因此，身體美學也就包含了那些構成身體關懷以及身體改良的知識、話語、實踐和身體訓練等諸多的方式。身體美學具有三個基本的緯度：即分析的身體美學、實用主義的身體美學以及實踐的身體美學。2000年以來，舒斯特曼相繼發(fā)表了一系列的文章，分別從身體的審美經(jīng)驗、身體表象的美學與文化意味以及身體訓練的美學意義等幾個方面繼續(xù)推動著身體美學的理論進展。 本文的結語部