吳炫否定主義美學研究.pdf

1、本文從“否定”這一概念入手，詳細梳理了中西方美學史上關于此概念的淵源流變，進而界定了此概念的內涵。吳炫對傳統(tǒng)辯證否定、存在虛無否定和法蘭克福學派的否定進行了對比，在此基礎上提出了否定主義美學，本文對其特點進行了梳理和界定，同時也予以批判和改造。通常我們對“否定”的理解是全盤否定和消滅一切，或者是辯證式的否定。吳炫在繼承和發(fā)展西方馬克思主義的基礎上提出了自己的“否定”，吳炫指出，“否定”就是批判和創(chuàng)造，“否定”也是一種本體性的存在。在本體

2、論意義上對否定進行探討既可以喚醒迷失在選擇哪種西方理論中的中國學者，也可以提醒我們不要迷戀最終“結果”的享受而遺忘了“否定的本體”。以文化為例，如果只滿足于對某個時期、某個思想或者某個個體原因的追溯而不是創(chuàng)造性地開發(fā)新的思想，最終只能導致埃及文化和瑪雅文化式的衰竭。
　　“吳炫式的批判”就是對中西方的思潮、思想和理論進行否定主義的批判，在批判的基礎上創(chuàng)新，進而提出自己關于哲學、美學、文藝學方面的種種新理論。比如“美在本體性否定之中

3、”，“美是本體性否定的未完成”，美的范疇是“不美”與“丑”，美的實踐是“健康和完整”，審美中的“W圖式”等。這些新的提法背后彰顯著原創(chuàng)的學術精神。當然，作為一種批評理論得運用于實踐并經得起實踐的檢驗，筆者就“第三種批評”的提出、討論和文本進行了分析和論述。20世紀90年代學術界就“第三種批評”進行了廣泛的討論，討論的結果是出現了很多專門的論著和新穎的觀點。作為一種中國原創(chuàng)性的集體的呼聲，“第三種批評”中雖然有很多理論還有待實踐的檢驗，其

4、中有些觀點還有待商榷，但其中凝結的時代特點和原創(chuàng)的學術精神還是很值得研究的。
　　在本文中,筆者主要致力于梳理“否定”的概念，運用“比較文學”的方法，將其與西方的黑格爾、海德格爾、阿多諾等人的“否定觀”進行比較,揭示吳炫“否定”的實質；闡釋“否定主義美學”產生的背景，從其哲學觀、美學觀和藝術觀進行詳細論述，突出吳炫的獨創(chuàng)性，這部分是本論文的核心內容，同時在動態(tài)中考察該理論體系的建立和完善，并試圖對理論中存在的問題進行發(fā)掘；最后是該