杜威實(shí)用主義美學(xué)思想研究.pdf

1、中文摘要用主義是一種土生土長(zhǎng)的美國(guó)哲學(xué)，與美國(guó)的社會(huì)歷史密切的聯(lián)系。講求實(shí)際被認(rèn)為是美國(guó)人的近乎本能的習(xí)。但是，作為一種學(xué)說(shuō)，直到19世紀(jì)末期實(shí)用主義才被正有慣式提出。實(shí)用主義的創(chuàng)始人是皮爾斯，奠基人是詹姆斯，集大成者則是杜威。自20世紀(jì)初，中國(guó)留美學(xué)生、等人回國(guó)，到中國(guó)講學(xué)實(shí)用主義思潮傳入中國(guó)。師從杜威的蔣夢(mèng)麟、胡適五四運(yùn)動(dòng)前夕，杜威應(yīng)邀.在杜威講學(xué)的兩年中，實(shí)用主義在中國(guó)得到廣泛傳播，在思一想界和教育界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。1949年以后

2、，由于種種因素的影響，我國(guó)對(duì)于實(shí)用主義的研究走了很長(zhǎng)一段彎路。改革開(kāi)放以來(lái)，才逐漸走上了正常的軌道。但是，由于受學(xué)科設(shè)置等因素的影響，這一階段對(duì)于實(shí)用主義的研究仍然是分開(kāi)進(jìn)行的。這種研究固然有其不可替代的優(yōu)勢(shì)，其缺陷也是顯而易見(jiàn)的，與一貫強(qiáng)調(diào)“合”而反對(duì)“分”的杜威的思想尤其抵觸。因此，本文作者不揣淺陋，試圖在一個(gè)更大的框架內(nèi)把握杜威的美學(xué)思想。我心里清楚，這是對(duì)我的學(xué)識(shí)的一次嚴(yán)峻的考驗(yàn)。在較為充分地研究了國(guó)內(nèi)己有的研究成果的基礎(chǔ)上，我

3、盡可能多地參考了國(guó)外杜威研究的成果。由于杜威的重要美學(xué)著作《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》、《藝術(shù)與教育》等尚未有完整的中文譯本:其他一些重要著作雖已經(jīng)被譯成漢語(yǔ)，多為解放前的版本，很難找到，所以，我的工作進(jìn)展并不順利。但是，困難也意味著機(jī)會(huì)。在對(duì)照閱讀中、英文文獻(xiàn)的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)尚未有對(duì)于杜威思想中藝術(shù)與宗教、藝術(shù)與教育之關(guān)系的研究對(duì)于內(nèi)容與形式、藝術(shù)與科學(xué)之關(guān)系的研究也不夠充分。因此，代的?！敖?jīng)驗(yàn)”是杜威哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿.他認(rèn)為，有機(jī)體與環(huán)境、

4、人與自然的互動(dòng)，是人的經(jīng)驗(yàn)的源泉，也應(yīng)當(dāng)成為哲學(xué)研究的對(duì)象。個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)是在社會(huì)中發(fā)生的，需要社會(huì)地交互驗(yàn)證(sociallycontested)，因此，杜威認(rèn)為，他的“經(jīng)驗(yàn)”概念可以避免機(jī)械唯物論“經(jīng)驗(yàn)觀”的偏狹，同時(shí)避免滑向唯心主義。判斷哲學(xué)成功與否的標(biāo)準(zhǔn)是人的經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)童，個(gè)體如此，社會(huì)亦然。個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的圓滿(mǎn)稱(chēng)作智慧(intelligence)，社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)的圓滿(mǎn)稱(chēng)作社會(huì)理性(socialintelligence).藝術(shù)與教育在涵育社會(huì)理

5、性方面有著不可替代的作用。杜威認(rèn)為，涵育“社會(huì)理性”是一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)，徹底的“獨(dú)善其身”是不可能的.因此，對(duì)于“社會(huì)理性”的認(rèn)識(shí)以及相應(yīng)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，也是社會(huì)成員成熟的確證。卜一一一本文的第im分對(duì)杜威美學(xué)的核心概念作了探討。杜威的美學(xué)思想是一種革命性的思想，與傳統(tǒng)美學(xué)有著很大的不同。CA解杜威的美學(xué)思想，宜回到杜威哲學(xué)大廈這個(gè)大的框架中去。杜威美學(xué)誕生之后，對(duì)于美國(guó)的藝術(shù)實(shí)踐產(chǎn)生了廣泛影響。近半個(gè)世紀(jì)世界哲學(xué)的發(fā)展表明，杜威的美學(xué)思想表現(xiàn)