儒家價(jià)值觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化——以“科學(xué)理性精神”為焦點(diǎn)展開(kāi)的研究.pdf

1、價(jià)值觀念構(gòu)成了文化系統(tǒng)的核心內(nèi)容，近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)和文化的轉(zhuǎn)型必然帶來(lái)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。作為中國(guó)文化的主流傳統(tǒng)之一，儒家價(jià)值系統(tǒng)不僅有著自身形成、發(fā)展與成熟的歷史，而且自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)受到了西方文化的巨大沖擊，經(jīng)歷了一個(gè)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的艱難而曲折的過(guò)程。本論文以“科學(xué)理性精神”為聚焦點(diǎn)，以作為現(xiàn)代儒家之主流形態(tài)的現(xiàn)代新儒家學(xué)派為研究對(duì)象，對(duì)儒家價(jià)值觀念現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的總體歷程、理論特質(zhì)及其成就與問(wèn)題展開(kāi)系統(tǒng)研究。
　　所

2、謂“科學(xué)理性精神”，是指以人類健全的理智為基礎(chǔ)、以現(xiàn)代科學(xué)精神為核心內(nèi)容的人類精神機(jī)能，其表現(xiàn)形態(tài)為科學(xué)和民主。“科學(xué)理性精神”不僅構(gòu)成了源起于西方的“現(xiàn)代性”的核心，而且構(gòu)成了儒家價(jià)值觀念現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的理論關(guān)節(jié)點(diǎn)。因此，現(xiàn)代新儒家對(duì)儒家價(jià)值觀念所進(jìn)行的轉(zhuǎn)化工作，是圍繞著“科學(xué)理性精神”進(jìn)行展開(kāi)的。
　　本文首先從新儒家價(jià)值觀轉(zhuǎn)換的時(shí)代背景入手，明確新儒家主要的問(wèn)題意識(shí)就是處理儒學(xué)與現(xiàn)代化的關(guān)系問(wèn)題;進(jìn)而對(duì)現(xiàn)代新儒家三代人相關(guān)思想的傳

3、承發(fā)展進(jìn)行梳理，突顯出其價(jià)值觀內(nèi)在發(fā)展的邏輯性;在此基礎(chǔ)上，對(duì)儒家價(jià)值觀念現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的總體歷程、理論特質(zhì)及其成就與問(wèn)題予以探析。
　　第一章對(duì)儒家價(jià)值觀念現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的時(shí)代與思想背景進(jìn)行了梳理。首先概述近代以來(lái)以理性精神為底蘊(yùn)的西方現(xiàn)代文化對(duì)于中國(guó)文化的沖擊不斷由器物而制度進(jìn)而精神理念層層深入，而中國(guó)文化傳統(tǒng)則不斷走向衰落的過(guò)程，接下來(lái)梳理中國(guó)文化傳統(tǒng)逐漸重視并嘗試接納現(xiàn)代科學(xué)、民主及其背后的科學(xué)理性精神的大體進(jìn)程。進(jìn)而具體論涉到儒家思

4、想在近代以來(lái)的歷史命運(yùn)，考察以儒家思想為主體的中國(guó)文化傳統(tǒng)學(xué)習(xí)、吸納西方現(xiàn)代文化特別是其科學(xué)理性精神的過(guò)程，厘清儒家思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的社會(huì)文化背景。
　　第二章主要考察分析第一代現(xiàn)代新儒家的相關(guān)主張。梁漱溟、張君勱和熊十力等人針對(duì)儒學(xué)批判者簡(jiǎn)單否定儒學(xué)價(jià)值觀的傾向，站在與儒學(xué)批判者不同的視角，認(rèn)為儒學(xué)價(jià)值觀有不同于科學(xué)主義之處，即人生觀和科學(xué)處于兩個(gè)不同的領(lǐng)域，道德理性和科學(xué)理性精神應(yīng)分處于價(jià)值與事實(shí)兩個(gè)世界。對(duì)于科學(xué)和民主，他們一方

5、面認(rèn)為這是中國(guó)傳統(tǒng)中未能充分發(fā)展的，卻是現(xiàn)代社會(huì)中所需要的價(jià)值觀念，因而中國(guó)需要學(xué)習(xí)和吸納科學(xué)和民主;另一方面，他們又認(rèn)為，科學(xué)、民主的“根芽”在傳統(tǒng)儒學(xué)中又可以說(shuō)是古已有之的。新儒家通過(guò)科學(xué)與玄學(xué)二分的方式來(lái)回應(yīng)西方科學(xué)理性精神的強(qiáng)勢(shì)沖擊，其目的是為了給儒學(xué)德性主義的價(jià)值觀在現(xiàn)代文化中保留地位。其結(jié)果則是在以一種特定的方式貞定了儒學(xué)德性主義的價(jià)值觀在現(xiàn)代社會(huì)與文化中的某種地位的同時(shí)，也使得事實(shí)與價(jià)值兩個(gè)世界處于分而不合的狀況。

6、　　第三章以牟宗三為代表，主要考察分析第二代新儒家的相關(guān)主張。在主張?jiān)谌寮覂r(jià)值系統(tǒng)中真心接納科學(xué)、民主以及科學(xué)理性精神這一點(diǎn)上，現(xiàn)代新儒家的第二代與其前輩保持了高度的一致性。但他們又沒(méi)有由此而簡(jiǎn)單地保守第一代現(xiàn)代新儒家道德理性和科學(xué)理性精神二分的理論立場(chǎng)，而是力圖在如何貫通道德理性和科學(xué)理性精神方面在前輩相關(guān)成果的基礎(chǔ)上做出進(jìn)一步的推展。牟宗三先生等第二代現(xiàn)代新儒家所著力做的，就是提出了“良知自我坎陷”說(shuō)等學(xué)說(shuō)，以圖為科學(xué)理性精神在儒學(xué)

7、思想中予以合理定位，使未能在傳統(tǒng)儒學(xué)中得到突顯的科學(xué)理性精神得以在現(xiàn)代儒學(xué)中顯發(fā)出來(lái)，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)在道德精神統(tǒng)領(lǐng)下的二分世界的貫通，以實(shí)現(xiàn)儒學(xué)價(jià)值觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，開(kāi)出新外王——科學(xué)、民主，解決儒家的現(xiàn)代發(fā)展所面臨的時(shí)代課題。
　　第四章主要考察分析第三代新儒家的相關(guān)主張。面對(duì)世界范圍內(nèi)民族文化多元開(kāi)展的發(fā)展走勢(shì)和西方思想文化界以反思乃至批判現(xiàn)代性為基本特征的后現(xiàn)代主義的興起，有著更為深厚的西學(xué)背景的第三代現(xiàn)代新儒家在第二代現(xiàn)代