王雱《老子注》研究.pdf

1、王雱《老子注》在思想史上有很高的價(jià)值，又有積極的現(xiàn)實(shí)意義，但卻長(zhǎng)期淹沒(méi)在歷史的塵埃之中，不為人們重視?；谶@三方面的原因，本文試圖對(duì)王雱《老子注》的思想理論作一系統(tǒng)的研究。研究過(guò)程中，堅(jiān)持歷史唯物主義的方法，既要以原著為根據(jù)，又要尊重具體的歷史條件，力求充分而準(zhǔn)確地理解王雱《老子注》所有注文本身的思想內(nèi)涵。在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行義理探討，分析與綜合相結(jié)合，盡可能在對(duì)其思想內(nèi)涵作總體把握的同時(shí)，將其理論之各構(gòu)成部分間的邏輯關(guān)聯(lián)比較清晰地呈現(xiàn)出

2、來(lái)。
　　 王雱《老子注》是受當(dāng)時(shí)社會(huì)變革實(shí)踐和理論發(fā)展新趨勢(shì)共同作用而誕生的思想碩果，由道論（世界觀）、復(fù)性論（人生觀）、無(wú)為論（政治觀）三大理論要素構(gòu)成。道有體有用。道在體上為本原和本體。王雱創(chuàng)造性地提出了二級(jí)本體論，通過(guò)對(duì)“道之定體”與“道之中體”在存在級(jí)別上的劃分，解決了本體論與“獨(dú)化論”的矛盾。道落實(shí)到人上則是性，其本質(zhì)是素樸的。人因追逐外物而喪失其最初自足的本性，于是需要通過(guò)知（“知內(nèi)外之分”）——知物為妄與息欲去知

3、兩方面的修養(yǎng)來(lái)復(fù)性。復(fù)性之最高境界是天人合一。人之復(fù)性，除了個(gè)人的自我修養(yǎng)，還有賴于適宜的社會(huì)條件。這個(gè)社會(huì)條件是由無(wú)為政治提供的。因?yàn)槿蟮纳鐣?huì)文明已經(jīng)異化，必須行老子的無(wú)為之治才能返本歸真、使民復(fù)性。無(wú)為并非無(wú)所作為，而是客觀上必須順道而為（因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然，按照事物自身的固有規(guī)律來(lái)為），主觀上必須無(wú)意于為（“任理而不任情”，政治行為中要追求絕對(duì)理性）。能行無(wú)為，必有成效:人民樂(lè)生遂性，安土無(wú)求，世風(fēng)轉(zhuǎn)歸淳厚。