從《老子注》看王弼的貴無論.pdf

1、一個(gè)偉大思想的產(chǎn)生無法擺脫其所處的時(shí)代背景，王弼的貴無論思想正是產(chǎn)生于政權(quán)爭(zhēng)斗與社會(huì)矛盾日趨激烈的魏晉時(shí)代。而在魏晉玄學(xué)中，雖然并沒有出現(xiàn)“本體”一詞，但在玄學(xué)思想的理論奠基人王弼的思想中已有“以無為本”和“以無為體”的本體論思想。
　　 王弼作為魏晉玄學(xué)的創(chuàng)始者之一，在對(duì)儒道思想繼承的同時(shí)，又有自己的理論創(chuàng)新。他認(rèn)為，萬物統(tǒng)一于一個(gè)共同的本體，即“無”，世界萬物之所以能存在，就是因?yàn)橛羞@個(gè)本體，多種多樣的世界萬物，就是這個(gè)本體

2、的表現(xiàn)，這就是所謂的“天地萬物皆以無為本”。然而貴“無”又絕非廢“有”。王弼的哲學(xué)體系就是以貴無為核心，并且由這個(gè)“無”本體出發(fā)，貫徹于人事、境界，從各個(gè)方面來論證這個(gè)命題。于本體則論以無為本、以有為用，于人事則以崇本舉末為核心。以得意忘象為方法論，以“名教”出于“自然”為社會(huì)價(jià)值觀，以圣人體無、圣人有情談及境界，因此王弼的貴無論哲學(xué)并非脫離現(xiàn)實(shí)的空論，而是緊扣社會(huì)現(xiàn)實(shí)。而《老子注》作為王弼最重要的著作之一，通過對(duì)于《老子》創(chuàng)造性的解讀