老子道德經(jīng)王弼注

1、老子道德經(jīng)王弼注老子道德經(jīng)王弼注晁說之序晁說之序王弼老子道德經(jīng)二卷，真得老子之學(xué)歟，蓋嚴(yán)君平指歸之流也。其言仁義與禮，不能自用，必待道以用之，天地萬物各得于一，豈特有功于老子哉。凡百學(xué)者，蓋不可不知乎此也。予于是知弼本深于老子，而易則末矣。其于易，多假諸老子之旨，而老子無資于易者，其有余不足之跡，斷可見也。嗚呼，學(xué)其難哉！弼知佳兵者不祥之器，至于戰(zhàn)勝，以喪禮處之，非老子之言，乃不知常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。獨(dú)得諸河上公，而

2、古本無有也。賴傅奕能辯之爾。然弼題是書曰道德經(jīng)，不析乎道德，而上下之，猶近于古歟！其文字則多謬誤，殆有不可讀者，令人惜之。嘗謂，弼之于老子，張湛之于列子，郭象之于莊子，杜預(yù)之于左氏，范甯之于穀梁，毛萇之于詩，郭璞之于爾雅，完然成一家之學(xué)，后世雖有作者，未易加也。予既繕寫弼書，并以記之。政和乙未十月丁丑嵩山晁說之鄜畤記?？朔b咸平，圣語有曰，老子道德經(jīng)治世之要，明皇解雖燦然可觀，王弼所注，言簡意深，真得老氏清凈之旨?？俗源饲箦鏊⑸趿?，而

3、近世希有，蓋久而后得之，往歲攝建寧學(xué)官，嘗以刊行，既又得晁以道先生所題本，不分道德而上下之，亦無篇目，喜其近古，不恃，智慧自備，為則偽也。功成而弗居。因物而用，功自彼成，故不居也。夫唯弗居，是以不去。使功在己，則功不可久也。第三章不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。賢，猶能也。尚者，嘉之名也。貴者，隆之稱也。唯能是任，尚也曷為；唯用是施，貴之何為。尚賢顯名，榮過其任，為而常校能相射。貴貨過用，貪者競?cè)?，穿?/p>

4、探篋，沒命而盜，故可欲不見，則心無所亂也。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，心懷智而腹懷食，虛有智而實(shí)無知也。弱其志，強(qiáng)其骨。骨無知以干，志生事以亂，心虛則志弱也。常使民無知無欲。守其真也。使夫智者不敢為也。知者謂知為也。為無為，則無不治。第四章道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。夫執(zhí)一家之量者，不能全家。執(zhí)一國之量者，不能成國。窮力舉重，不能為用，故人雖知，萬物治也，治而不

5、以二儀之道，則不能贍也。地雖形魄，不法于天則不能全其寧。天雖精象，不法于道則不能保其精。沖而用之，用乃不能窮滿以造實(shí)，實(shí)來則溢，故沖而用之，又復(fù)不盈，其為無窮亦已極矣。形雖大，不能累其體，事雖殷，不能充其量，萬物舍此而求主，主其安在乎。不亦淵兮似萬物之宗乎。銳挫而無損，紛解而不勞，和光而不污，其體同塵而不渝，其真不亦湛兮似或存乎。地守其形，德不能過其載，天慊其象，德不能過其覆，天地莫能及之，不亦似帝之先乎。帝，天帝也。第五章天地不仁，以