牟宗三“良知坎陷”論述評.pdf

1、五四以來,中國社會呼喚民主與科學(xué),以牟宗三為代表的當(dāng)代新儒家學(xué)者提出“本內(nèi)圣之學(xué)以解決新外王”的口號,試圖通過儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變?nèi)跀z西學(xué)。牟宗三在疏解儒家心性之學(xué),吸取道家、佛家思想精華并借鑒西方哲學(xué)尤其是康德哲學(xué)的基礎(chǔ)上提出了“良知自我坎陷”的理論,以此作為途徑來實現(xiàn)民主與科學(xué),使中國社會和中國文化走出困境。牟宗三的“良知坎陷”論經(jīng)歷了兩個發(fā)展時期,早期是為了解決“新外王”的問題而提出的,后期是證成道德的形上學(xué)及開出兩層存有論的關(guān)鍵。重

2、建儒家“道德的形上學(xué)”,是牟宗三全部理論的核心和出發(fā)點,也是“良知坎陷”這一理論的核心內(nèi)容。
　　“良知坎陷”論自提出起便引起了學(xué)界的關(guān)注和興趣,推崇者認為牟宗三的這一理論開顯了“儒家外王學(xué)的新途徑”。自由主義學(xué)派從中讀出了儒家泛道德主義的嗅味,批評其“良知的傲慢”。在牟宗三的弟子中也存在著理論分歧,出現(xiàn)了以李明輝為主的護教派和林安梧、楊儒賓等革新派。大陸學(xué)者由研究牟宗三的理論產(chǎn)生了學(xué)術(shù)分立,方克立等學(xué)者堅持馬克思主義官方立場,而

3、蔣慶等人則投入到新儒家的懷抱,并形成大陸政治儒學(xué)的思潮。
　　本文采用歷史考察與理論批評相結(jié)合的研究方法,對牟宗三的“良知坎陷”論進行梳理,并在此基礎(chǔ)上形成自己的評價。我們認為“良知坎陷”論的形成和演化是中國現(xiàn)代思想發(fā)展史的必要環(huán)節(jié),對其進行學(xué)術(shù)研究是當(dāng)代中國學(xué)術(shù)發(fā)展的必要前提。牟宗三先生提出現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)當(dāng)堅持中國傳統(tǒng)民族文化精神在文化現(xiàn)代化建設(shè)中起到的核心和支撐作用,同時批判辯證地看待西方文化,在立足自身基礎(chǔ)上開出創(chuàng)新的形態(tài)和內(nèi)