牟宗三良知坎陷說研究.pdf

1、近代中國所面對的最重要的問題是現(xiàn)代化問題,而現(xiàn)代化問題的核心是民主與科學.解決這一問題有兩種思路:一是全盤西化,二是新儒家的道路.全盤西化,就是中國拋棄固有的全部文化,全盤接受西方文化,以此為基礎(chǔ)建立民主和科學.新儒家的路則不同.新儒家反對全盤西化,認為中國文化與民主與科學并不矛盾,中國文化能內(nèi)在的生成民主與科學,能為民主與科學提供堅實的形上基礎(chǔ).
　　牟宗三先生作為當代新儒家的代表人物,為解決從中國文化內(nèi)在生成民主和科學的問題,

2、提出了良知坎陷說.良知坎陷說以中國儒學為基礎(chǔ),大膽吸收借鑒佛學和西方哲學.牟先生指出:良知可以經(jīng)過坎陷,從動態(tài)轉(zhuǎn)為靜態(tài),由此生成執(zhí).執(zhí)就是認知心.這樣一來,科學和民主就有了形上基礎(chǔ),民主制度和科學就可以建立起來了.良知坎陷說的創(chuàng)造性地解決了中國文化產(chǎn)生民主和科學的問題,為中國文化開辟了新的境界.
　　良知坎陷說為解決中國文化內(nèi)在生成民主和科學問題提供了一種思路.但這是不是解決這一問題的唯一思路呢?實際上不是的.在中國文化中,還存在

3、一個重智的傳統(tǒng).這一傳統(tǒng)同樣歷史悠久,淵源流長.這一傳統(tǒng)最早在中國人觀察天象的過程中產(chǎn)生.中國是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國,為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn),必須掌握天象節(jié)氣的變化.在這個過程中,產(chǎn)生了中國的天文學和歷法學.這是中國重智傳統(tǒng)的萌芽.后來,這一傳統(tǒng)在荀子那里得到了充分的發(fā)展.荀子系統(tǒng)總結(jié)了中國先秦時期的認識論和知識論,構(gòu)建了一個認識論體系.實際上,如果荀子的思想在以后的中國思想史上得到重視,完全可能以荀子的思想為基礎(chǔ)發(fā)展出豐富的中國的認識論來.所以,良

4、知坎陷說只是解決中國文化產(chǎn)生認識論的一種方式而不是唯一的方式.如果采用別的方式,也能解決這一問題.
　　良知坎陷說解決的只是一個歷史問題,而不是認識論問題.良知坎陷說對人類認識論和民主制度和理論的發(fā)展有沒有貢獻呢?實際上是沒有的.良知坎陷說不是一個認識論問題,也不是完善民主制度問題.良知坎陷說只是解決了一個歷史問題,就是中國文化如何產(chǎn)生民主和科學的問題.
　　良知坎陷說提出后,受到很多質(zhì)疑和批評.有人認為良知坎陷說是“道德產(chǎn)

5、生知識”,這種批評是不準確的.之所以如此,在于持這種態(tài)度的人,沒有理解儒家思想中,關(guān)于良知的范疇的含義.自由主義者認為良知坎陷說本質(zhì)上仍然是一種專制主義的心態(tài),是一種泛道德主義.這種批評沒有注意到中國傳統(tǒng)文化在構(gòu)建民主社會中的基礎(chǔ)性作用.天主教學者從西方宗教的立場上批評良知坎陷說,這并不應(yīng)理.
　　良知坎陷說為解決中國文化產(chǎn)生民主和科學問題提供了一條途徑.在良知坎陷說中,中國文化產(chǎn)生民主和科學這一問題已經(jīng)解決.良知坎陷說,有其應(yīng)有