論牟宗三“良知坎陷”說與其易學(xué)思想的相關(guān)性.pdf

1、牟宗三先生作為第三期儒學(xué)的代表人物，為解決中國文化如何產(chǎn)生民主和科學(xué)的問題，提出了良知坎陷說。良知坎陷說以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以兩層存有論開設(shè)廣義的道德形上學(xué)，又以良知坎陷溝通兩層存有，使得廣義的道德形上學(xué)兼有道德與知性。良知坎陷說不但肯定了中國文化的基本價(jià)值，又揭示了中國文化轉(zhuǎn)型的潛能，是一項(xiàng)極富開創(chuàng)性、建構(gòu)性的文化探索?！吨芤住肥悄蚕壬鷮W(xué)術(shù)研究的重要部分，其《全集》由《周易》始，以《周易》終。《周易》作為儒家傳統(tǒng)的宇宙論的道德論，也是牟先生

2、道德哲學(xué)的重要一環(huán)。探究兩者的相關(guān)性為良知坎陷說的研究提供了一個新思路，有助于理解良知坎陷說的發(fā)展與內(nèi)涵;同時(shí)申發(fā)了牟先生的易學(xué)思想，有利于牟先生學(xué)術(shù)整體性的研究。
　　牟先生易學(xué)觀與良知坎陷說的相關(guān)性表現(xiàn)在:一、良知坎陷說中“坎陷”一詞源于《周易》，良知坎陷說不僅是對傳統(tǒng)儒學(xué)的改造，更是對《周易》的改造;二、《周易·坎卦》中的諸多義理被良知坎陷說借鑒、發(fā)揮;三、牟先生認(rèn)為《周易》既有實(shí)在論的價(jià)值論，又涵有實(shí)在論的知識論，這是良知

3、坎陷說溝通兩層存有論的前提;四、《周易》也是良知坎陷說道德形上學(xué)的基礎(chǔ)，它價(jià)值世界的觀念被良知坎陷說繼承;五、《周易》“知幾”的觀念可以作為良知坎陷的開始，“繼善成性”的觀念指向良知坎陷完成;六、《周易》重智的傳統(tǒng)與良知坎陷說開發(fā)知性的目的相合。
　　良知坎陷說與《周易》在內(nèi)容上直接相關(guān)，良知坎陷說以《周易》作為其道德形上學(xué)的基礎(chǔ)，良知坎陷說繼承和發(fā)揮了《周易》的知識論、實(shí)踐論和價(jià)值論。因而兩者的關(guān)聯(lián)不是部分的契合，而是整體的相應(yīng)