W.塞拉斯對(duì)“所與神話”的批判探微.pdf

1、人們通常認(rèn)為，觀察陳述處于一種自明、自足的地位，而且這樣的觀察陳述是其它經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的基礎(chǔ)。為了反駁這樣的觀點(diǎn)，塞拉斯首先對(duì)感覺(jué)材料理論中所包含的所與神話進(jìn)行拒斥。塞拉斯指出，我們并不能想當(dāng)然地從對(duì)一個(gè)對(duì)象的簡(jiǎn)單的、純粹的感覺(jué)印象直接過(guò)渡到觀察陳述或觀察命題，這種對(duì)二者的混淆正是傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論者強(qiáng)調(diào)觀察命題的基礎(chǔ)地位的重要原因。真正認(rèn)識(shí)論意義上的觀察命題會(huì)涉及一般概念，而我們對(duì)一般概念的掌握和獲得顯然不同于對(duì)個(gè)別的感覺(jué)印象的獲得和擁有。我們要掌

2、握一個(gè)一般概念首先需要掌握其它概念，這也就意味著我們對(duì)一個(gè)概念的擁有和掌握離不開(kāi)對(duì)一組相關(guān)概念的認(rèn)知和把握。而表達(dá)一般概念的是一般語(yǔ)詞，那么我們又是如何把一個(gè)一般概念和某個(gè)特殊概念聯(lián)系起來(lái)的呢？也就是說(shuō)，一個(gè)一般語(yǔ)詞為什么能用在特殊和個(gè)別的對(duì)象上呢？塞拉斯指出，這樣一種應(yīng)用實(shí)際上是一個(gè)長(zhǎng)期的語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程，即，我們?cè)谝粋€(gè)語(yǔ)言共同體中逐步學(xué)會(huì)了把一般語(yǔ)詞和表達(dá)特殊對(duì)象的語(yǔ)詞聯(lián)系起來(lái)。這樣他不僅把我們對(duì)抽象、一般概念的掌握，甚至我們對(duì)特殊概

3、念的掌握都看作是一件語(yǔ)言學(xué)上的事情，這就是塞拉斯的心理學(xué)唯名論。
　　 在拒斥了感覺(jué)材料理論中包含的所與神話之后，塞拉斯對(duì)我們關(guān)于語(yǔ)言學(xué)習(xí)的情境中包含的所與也進(jìn)行了拒斥。在傳統(tǒng)思維中，每當(dāng)我們?cè)O(shè)想一個(gè)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者，比如說(shuō)，一個(gè)學(xué)習(xí)母語(yǔ)的孩子，總將他置于一個(gè)我們自己所熟悉的邏輯空間之中，我們的確熟悉這個(gè)邏輯空間，但是我們很容易誤認(rèn)為這個(gè)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者從一開(kāi)始就在某種程度上覺(jué)知這個(gè)邏輯空間，盡管這種覺(jué)知或許是前分析的、局部的、不完整的。實(shí)

4、際上，這種關(guān)于邏輯空間的覺(jué)知就是所與的。而塞拉斯拒斥這樣一種觀點(diǎn)。他認(rèn)為，我們對(duì)邏輯空間的覺(jué)知也伴隨著語(yǔ)言的學(xué)習(xí)。通過(guò)批判經(jīng)驗(yàn)論，塞拉斯指出基礎(chǔ)主義，即認(rèn)為某些非推論的、具有權(quán)威的知識(shí)是其它一切知識(shí)的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)之中包含著所與神話，這種所與應(yīng)該受到拒斥。通過(guò)塞拉斯的反駁，我們可以看到所與神話中這種對(duì)邏輯空間的覺(jué)知的自明性和自足性是有問(wèn)題的。語(yǔ)言的習(xí)得對(duì)我們作出各種命題和判斷有著至關(guān)重要的作用，因此我們對(duì)任何命題、陳述的接受是活動(dòng)在一個(gè)理由

5、空間中的。概念之間不是相互分裂的，而是一個(gè)概念整體。塞拉斯吸收了融貫論的思想，認(rèn)為觀察陳述依賴于其它的知識(shí)，又拒絕了黑格爾式融貫論的無(wú)前提、無(wú)基礎(chǔ)。這樣，他一方面承認(rèn)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的某種基礎(chǔ)地位，但又拒絕經(jīng)驗(yàn)論者給予感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)高、過(guò)于基本的地位，從而論證了采取基礎(chǔ)論和融貫論之間的中間道路的可行性。
　　 最后，通過(guò)分析塞拉斯和蒯因在面臨如何拒斥基礎(chǔ)主義這個(gè)共同問(wèn)題時(shí)所采取方法的不同，更彰顯出塞拉斯所開(kāi)辟的中間道路的合理性和可行性。還