走向人文科學(xué)心理學(xué)——人本心理學(xué)研究方案之研究.pdf

1、經(jīng)過(guò)20多年的繁榮以后，人本心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，雖然人本心理學(xué)對(duì)西方社會(huì)文化、價(jià)值觀產(chǎn)生了重要影響，但是卻沒(méi)有撼動(dòng)主流心理學(xué)的科學(xué)觀念、研究方法。為此，新一代人本心理學(xué)家提出了一系列研究方案，發(fā)展與人的本性相適應(yīng)的心理學(xué)方法論，構(gòu)筑更為完整的人的形象。這些方案體現(xiàn)出人本心理學(xué)家試圖將心理學(xué)作為人文科學(xué)的努力，使人本心理學(xué)方法論不再流于理論倡導(dǎo)，而是融入到人性研究的具體實(shí)踐。 人本心理學(xué)研究方案的形成和發(fā)展汲取了西方傳統(tǒng)文化中人文主義傳

2、統(tǒng)，受到其他人文科學(xué)研究實(shí)踐的影響，心理學(xué)歷史上所傳承的人文精神也給予了其思想和實(shí)踐上的指導(dǎo)，而人本心理學(xué)自身發(fā)展過(guò)程中所遭遇的危機(jī)更成為其得以形成的直接動(dòng)力。人本心理學(xué)研究方案堅(jiān)持人文科學(xué)取向，問(wèn)題中心論的科學(xué)本質(zhì)觀，直覺(jué)主義的人本學(xué)，整體主義的研究路線(xiàn)，主觀主義的研究范式和非決定論的心理學(xué)解釋框架。 現(xiàn)象學(xué)研究方案是把胡塞爾現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的基本概念、原則、方法運(yùn)用到心理學(xué)的理論與實(shí)踐中。現(xiàn)象學(xué)研究的目的在于通過(guò)對(duì)研究參與者經(jīng)驗(yàn)描

3、述的分析，獲得經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)象的理解。它包括通過(guò)訪(fǎng)談獲取描述資料；對(duì)資料的整體閱讀；確定各個(gè)部分，建立意義單元：將意義單元轉(zhuǎn)換成為心理學(xué)表達(dá)，獲得個(gè)別心理描述；通過(guò)想象變更來(lái)確定現(xiàn)象的本質(zhì)特征，即一般的結(jié)構(gòu)；最后對(duì)所獲得的結(jié)果再次進(jìn)行表達(dá)等幾個(gè)部分。啟發(fā)式研究旨在發(fā)現(xiàn)人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)重要的潛在意義。它通過(guò)自我調(diào)查和與他人對(duì)話(huà)的方式獲得對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的描述，通過(guò)研究者對(duì)問(wèn)題的強(qiáng)烈的和持續(xù)的充滿(mǎn)激情的關(guān)注，借助自身的感受、理解、信仰和判斷，揭示

4、內(nèi)在緘默知識(shí)的力量，使最深層的意義流和知識(shí)流呈現(xiàn)在意識(shí)中來(lái)。它包括初始的介入、沉浸、醞釀、澄明、說(shuō)明以及創(chuàng)造性綜合等六個(gè)基本階段。解釋學(xué)研究方案把人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)和行為看作有待解讀的文本，強(qiáng)調(diào)某一經(jīng)驗(yàn)與其形成背景和環(huán)境有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)在明顯不同的或者甚至在看起來(lái)相互對(duì)立的意義系統(tǒng)聞尋求理解，認(rèn)為只有了解了經(jīng)驗(yàn)所產(chǎn)生的相關(guān)背景，才能獲得對(duì)經(jīng)驗(yàn)的理解。解釋學(xué)研究的任務(wù)就是要揭示出文本的意義，以實(shí)現(xiàn)對(duì)人類(lèi)心理和行為更深入的認(rèn)識(shí)。體驗(yàn)研究方案

5、側(cè)重對(duì)構(gòu)成某種體驗(yàn)因素的闡明。這些因素是形成這種體驗(yàn)的必要和有效的條件，研究目的在于為經(jīng)驗(yàn)者闡明某種經(jīng)驗(yàn)的基本結(jié)構(gòu)，以更好地應(yīng)對(duì)生活中所出現(xiàn)的各種體驗(yàn)。在體驗(yàn)研究中所有的參與者即研究者，在質(zhì)化研究階段，它包括四個(gè)基本步驟：研究者把對(duì)體驗(yàn)結(jié)構(gòu)的個(gè)人理解表達(dá)給其他共同參與研究的人；其他人表達(dá)出贊同或不贊同，并說(shuō)出理由；解決爭(zhēng)議，如果需要，再回到經(jīng)驗(yàn)的描述；達(dá)成對(duì)所研究的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的共同認(rèn)識(shí)。在質(zhì)化研究階段結(jié)果的基礎(chǔ)上形成假設(shè)，以傳統(tǒng)的研究方法

6、對(duì)假設(shè)進(jìn)行驗(yàn)證。對(duì)話(huà)研究方案深受對(duì)話(huà)哲學(xué)的影響，強(qiáng)調(diào)對(duì)話(huà)在研究過(guò)程中所起到的決定性作用，它主張研究并不是一個(gè)按照既定的程序?qū)僭O(shè)的驗(yàn)證過(guò)程，而是在對(duì)話(huà)的過(guò)程中，隨著對(duì)話(huà)的震開(kāi)“發(fā)現(xiàn)”的過(guò)程。它運(yùn)用小組研究作為探索資料的手段，小組成員之間的對(duì)話(huà)、包括對(duì)資料反應(yīng)的個(gè)體間互動(dòng)，成為獲得資料意義的來(lái)源。在對(duì)資料的分析過(guò)程中更強(qiáng)調(diào)對(duì)話(huà)的價(jià)值，并考察了實(shí)現(xiàn)真實(shí)對(duì)話(huà)條件?，F(xiàn)象描述研究方法形成于教育研究實(shí)踐?，F(xiàn)象描述研究以人們對(duì)現(xiàn)象所作的描述為研究對(duì)象

7、，找出人們?cè)诮?jīng)歷現(xiàn)象的過(guò)程中所形成的有實(shí)質(zhì)性差別的各種觀念或者體驗(yàn)方式及其關(guān)系。 人本心理學(xué)研究方案一方面承繼了傳統(tǒng)人本心理學(xué)方法論的一些基本特征：突出人及其心理、行為與物的區(qū)別，將科學(xué)主義方法論所遺落的人之為人的特點(diǎn)如人的個(gè)體性、目的性、價(jià)毽性、社會(huì)歷史性、整體性等納入心理學(xué)的視野，致力于適合人類(lèi)心理特性的研究立場(chǎng)、方法、知識(shí)尺度的探求，在一定程度上彌補(bǔ)了科學(xué)主義心理學(xué)方法論的缺陷。另一方面，它不僅追求現(xiàn)實(shí)生活的真，更關(guān)注人類(lèi)

8、生活的善和美，鼓勵(lì)人們對(duì)正在發(fā)生的過(guò)程，即所思、所想、所感覺(jué)、所體驗(yàn)、所運(yùn)動(dòng)的事進(jìn)行最直接的接觸，揭示其中的意義與價(jià)值，把人們?cè)谏钪幸庾R(shí)不到的自己和自己的生活世界呈現(xiàn)出來(lái)，使人本心理學(xué)方法論不再停留予抽象的理論倡導(dǎo)，而是融入到人性研究的具體實(shí)踐中，并獲得一些有益的研究成果，無(wú)疑是對(duì)人本心理學(xué)方法論的完善。 但我們也看到人本心理學(xué)研究方案在關(guān)注到人的主觀性、強(qiáng)調(diào)對(duì)人的內(nèi)在體驗(yàn)研究的同時(shí)，卻徹底否認(rèn)了人與物之間的聯(lián)系，否認(rèn)了科學(xué)主

9、義心理學(xué)方法論的價(jià)值和意義，更沒(méi)有關(guān)注到人的實(shí)踐本質(zhì)。顯然，它與科學(xué)主義心理學(xué)一樣，仍然忽略了人性的整合本質(zhì)，從思維方式來(lái)說(shuō)，仍然是形而上學(xué)性質(zhì)的“二歧視野”。人的完整形象的構(gòu)筑，需要確立與人的特性相應(yīng)的研究方式——心理學(xué)的整合視野。以之觀照心理學(xué)的未來(lái)，真正代表心理學(xué)未來(lái)的就只能是那種從辯證唯物主義的實(shí)踐觀點(diǎn)看待人的本質(zhì)與真理，并能全面展現(xiàn)人之為人的一切特性的心理學(xué)，是徹底的科學(xué)主義和徹底的人本主義的有機(jī)統(tǒng)一，一定是建基于人的完整本性