先秦儒家對(duì)“禮”的精神生命之重建.pdf

1、“禮”文化是研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的必由之路，它根源于殷周之際，產(chǎn)生于人們對(duì)天人之間，“格于上下”的世界結(jié)構(gòu)的自然哲學(xué)認(rèn)識(shí)。在此之后，又歷經(jīng)周公制禮作樂(lè)的過(guò)程，形成為了極具中國(guó)特色的“禮樂(lè)文明”。文本試圖通過(guò)對(duì)孔子及其后學(xué)，直至孟子、荀子等先秦儒家，對(duì)于“禮”之內(nèi)涵的不斷發(fā)掘與闡述，勾勒出先秦儒學(xué)視域之下，對(duì)于“禮”的精神生命的重建與彰顯。
　　 禮產(chǎn)生于上古時(shí)期，原本具有非常強(qiáng)烈的宗教性質(zhì)。后隨著古人“格于上下”的世界觀的逐步形成，

2、“禮”從原始宗教的囿限之中，逐漸轉(zhuǎn)向世俗社會(huì)。殷周之際的社會(huì)變革，為“禮”的世俗化轉(zhuǎn)變創(chuàng)造了巨大的推動(dòng)力量。周革殷命的歷史之舉，同時(shí)帶來(lái)了先哲們對(duì)于世界結(jié)構(gòu)的新認(rèn)識(shí)，提出了“以德配天”的天命之說(shuō)，推進(jìn)了“禮”由宗教儀式向世俗秩序的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也帶來(lái)了周公制禮作樂(lè)，使“禮”由習(xí)俗向政治制度的轉(zhuǎn)變。經(jīng)過(guò)殷周之際，一系列的嬗變，“禮”的內(nèi)涵逐漸被豐富起來(lái)，一方面不僅具有了外在的制度意義，同時(shí)也有了內(nèi)在的精神生命。
　　 孔子作為儒學(xué)的創(chuàng)

3、始者，其思想的成因及目的在于恢復(fù)周禮。他通過(guò)對(duì)“仁’’與“禮”的相互闡發(fā)，對(duì)“禮”進(jìn)行了損益與發(fā)揮，力圖在“禮崩樂(lè)壞”的春秋時(shí)期，重建“禮”的精神生命，使得“禮”之儀軌和意義相配，達(dá)到“文質(zhì)彬彬”之態(tài)?？鬃又饕ㄟ^(guò)“正心學(xué)禮”、“崇本敬禮”、“中道行禮”三個(gè)維度，由內(nèi)向外，由知到行，以儒家“成人”之路為由，重構(gòu)了“禮”的精神生命。
　　 孔子后學(xué)之七十子，通過(guò)《六德篇》之“禮共說(shuō)”，更深一步的討論了“內(nèi)”、“外”之別，加強(qiáng)了“禮

4、”與“情”、“義”之間的關(guān)系，為儒家對(duì)“禮”的進(jìn)一步理解奠定了基礎(chǔ)。孟子“禮義內(nèi)在”之說(shuō)，將“禮”視為人之四端之一，為“禮”的合法性尋找到了人性論的根據(jù)。荀子以“情”言“禮”，從“禮”之創(chuàng)發(fā)與目的入手，為“禮”的發(fā)展與踐行，提供了“本乎于情”的內(nèi)在根據(jù)。如此一來(lái)，共同完成了對(duì)于“禮”的精神生命的彰顯。
　　 先秦儒學(xué)對(duì)于“禮”的精神生命的確立與彰顯，與“禮”的外在規(guī)定性生命，形成了兩條相輔相成，相互依存的道路?！岸Y”的儀軌、制度