朱震易學(xué)哲學(xué)探微.pdf

1、北宋時(shí)期，儒學(xué)復(fù)興成為時(shí)代的主題，儒學(xué)選擇《周易》作為其對(duì)抗佛、道二教，確立其正統(tǒng)地位的理論資源。朱震作為二程后學(xué)，以《程氏易傳》為宗，和會(huì)張載、邵雍之學(xué)，融通漢宋易學(xué)，完成《漢上易傳》一書，構(gòu)建了以太極為最高本體的易學(xué)哲學(xué)體系。
　　緒論部分介紹了當(dāng)前學(xué)界朱震易學(xué)研究的概況，本文所要解決的問(wèn)題以及使用的研究方法。目前學(xué)界對(duì)于朱震易學(xué)的研究已有不少成果，大多集中于朱震象數(shù)與圖書方面，于義理方面也有一定的探究，基本都是介紹朱震易學(xué)的

2、基本面貌，對(duì)于其學(xué)理內(nèi)部的邏輯聯(lián)結(jié)、思想淵源以及脈絡(luò)發(fā)展的探索等方面仍然有研究的空間。本文基于此，以邏輯與歷史統(tǒng)一、實(shí)證與文獻(xiàn)相結(jié)合、比較研究等詮釋方法，深入探討朱震易學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)文化背景以及思想淵源，揭示其哲學(xué)體系各部分之間的邏輯關(guān)系，發(fā)揚(yáng)朱震易學(xué)哲學(xué)的核心概念與思想，以期彰顯朱震易學(xué)哲學(xué)天人相貫通的特色。
　　朱震易學(xué)作為研究對(duì)象，必然要考察其學(xué)術(shù)環(huán)境與背景，梳理學(xué)術(shù)發(fā)展史，以客觀的態(tài)度觀照其文本。第一章首先敘述了朱震所處的時(shí)

3、代現(xiàn)狀及學(xué)術(shù)思潮，并介紹了北宋易學(xué)發(fā)展?fàn)顩r:一是圖書易學(xué)作為新興學(xué)術(shù)資源的興起;二是義理易學(xué)由玄學(xué)易轉(zhuǎn)向了儒理易。對(duì)于漢代象數(shù)易學(xué)，宋代學(xué)人少有提及，甚至持一種批判排斥的態(tài)度，而朱震有鑒于此，力圖糾正易學(xué)發(fā)展之偏頗，融合漢宋易學(xué)。接著從政治仕途和學(xué)術(shù)交往兩方面介紹了朱震生平及著述，朱震曾問(wèn)學(xué)于上蔡謝良佐，與二程私淑理學(xué)大師胡安國(guó)同仕于朝，對(duì)二程門人楊時(shí)、尹焞也多有贊賞，故其學(xué)屬二程后學(xué)，其易學(xué)理論承自程頤。朱震易學(xué)著作《漢上易傳》以程頤

4、《易傳》為宗，融通張載、邵雍之學(xué)，兼收并蓄漢代象數(shù)、宋代圖書與義理易學(xué)。故本文最后梳理了漢代象數(shù)易學(xué)、周敦頤、邵雍、張載、程頤四子易學(xué)與朱震易學(xué)的傳承關(guān)系，試圖把握朱震學(xué)術(shù)性格發(fā)展的歷史脈絡(luò)和思想淵源。
　　第二章闡述了朱震易學(xué)兼綜象數(shù)與義理的詮釋方法。四庫(kù)館臣認(rèn)為朱震易學(xué)“以象數(shù)為宗，推本源流”，而其自述其學(xué)以程頤“《易傳》為宗，和會(huì)雍、載”，兩者似乎相互矛盾，其實(shí)不然。因?yàn)橹煺鹫J(rèn)為《周易》象、數(shù)、辭、占都是對(duì)易道的顯發(fā)，“圣人

5、無(wú)不該也，無(wú)不遍也”，象數(shù)與義理兩種解易理路都是源于《易傳》對(duì)于《易經(jīng)》的闡發(fā)，是《周易》天人之學(xué)的顯現(xiàn)。因此其治易并不專取一家，而是博采眾說(shuō)，兼及象數(shù)、圖書與義理三方面，其采用了卦變?yōu)楹诵陌瑒?dòng)爻、卦變、互體、納甲在內(nèi)的漢魏象數(shù)體例，兼綜河洛、先天圖式展開的宋代圖書之學(xué)以及程頤確立的義理解易方法而自成一套體系。
　　哲學(xué)探索的是人與世界的問(wèn)題，究根到底是關(guān)于世界本原為何，世界如何存在，人存在的價(jià)值意義以及如何達(dá)到這種價(jià)值意義的問(wèn)

6、題。本文第三章、第四章、第五章分別闡述了朱震易學(xué)宇宙本體論、宇宙生成論以及終極的人文關(guān)懷。
　　第三章內(nèi)容為本根于太極的宇宙本體論。太極一詞最早見于《系辭傳》:“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，朱震沿續(xù)先儒詮釋進(jìn)路，從揲筮之法與大衍之?dāng)?shù)的關(guān)系和太極生成次序兩個(gè)方面建構(gòu)其易學(xué)本體論。朱震釋太極為不動(dòng)之?dāng)?shù)一，為象數(shù)之源。天地之?dāng)?shù)、大衍之?dāng)?shù)、河洛數(shù)、筮數(shù)、策數(shù)、五行數(shù)具有內(nèi)在一致性，舉其一則其余數(shù)在其中，而數(shù)則始于不動(dòng)之?dāng)?shù)

7、一，即數(shù)源于太極而生成;朱震訓(xùn)太極即太虛，太虛聚而有氣，動(dòng)而生陰陽(yáng)兩儀，陰陽(yáng)二氣動(dòng)靜變化生成金、木、水、火、土四象，陰陽(yáng)、五行之氣分布流行于四時(shí)而生成萬(wàn)物。故太極為陰陽(yáng)之本，萬(wàn)物之權(quán)輿，陰陽(yáng)動(dòng)靜之源。太極是宇宙本體，萬(wàn)物之源，是天地萬(wàn)物生成存在終極的根據(jù)，又是陰陽(yáng)動(dòng)靜變化之理，是天地萬(wàn)物變化發(fā)展的依據(jù)。故太極即理，是先天的道德價(jià)值依據(jù)，太極兼天地人三才之道，則通理、性、命于一體。太極就具有了本體論、宇宙論、價(jià)值論的形而上意義，是宇宙本體

8、與價(jià)值本體的統(tǒng)一。
　　第四章講述朱震易學(xué)宇宙生成論。朱震從數(shù)和氣兩個(gè)角度對(duì)太極創(chuàng)生天地萬(wàn)物的過(guò)程進(jìn)行描述:一是繼承劉牧、邵雍的數(shù)的觀念，太極生成萬(wàn)物的次序?yàn)橐簧?，二生四，四生八，再生成萬(wàn)物。萬(wàn)物本原是一，由一產(chǎn)生其他數(shù)、產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物;一是繼承周敦頤太極圖的生成次序，由太極——陰陽(yáng)——五行——八卦——萬(wàn)物。太極憑借陰陽(yáng)二氣的動(dòng)靜、聚散、屈伸等交感變化而產(chǎn)生了萬(wàn)物，并作用了天地萬(wàn)物的生存、發(fā)展，陰陽(yáng)相合則生生不已，陰陽(yáng)對(duì)待則變化無(wú)

9、窮。朱震以易數(shù)表征宇宙萬(wàn)物的生成過(guò)程，進(jìn)而又以陰陽(yáng)爻表征天地間陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)變化，借助易數(shù)與陰陽(yáng)二爻的變化之義，從數(shù)、象之變化言天道之變化。朱震認(rèn)為《易》一書通篇都在講變易之道，變易也正是宇宙萬(wàn)物的流行法則，他借助于漢儒消息、納甲、爻辰、卦氣等理論，以圖像化的方式突顯了宇宙生生變易的演化之理，構(gòu)畫了一幅變動(dòng)不居、陰陽(yáng)二氣相互對(duì)待流行的動(dòng)態(tài)的時(shí)空?qǐng)D景。
　　第五章闡述了朱震易學(xué)的人文關(guān)懷。朱震認(rèn)為性指萬(wàn)物同源于太極而言，人與萬(wàn)物同稟

10、太極之氣而生，稟賦了太極純一湛然之性，故人之性為純?nèi)恢辽频奶斓刂裕茷樾灾?不善因人稟賦剛?cè)嶂畾庥衅?，所以不能稱之為性。太極為中，是喜怒哀樂(lè)之未發(fā);誠(chéng)，即中也;性，天地也，誠(chéng)也，故太極即誠(chéng)也，誠(chéng)是朱震太極為本根的天道與人道之間的紐帶。而人應(yīng)該保持其天地之性善，盡去不善，那么就需要反身而誠(chéng)的工夫以及君子之道的踐行，而最終達(dá)到合天地人三才的圣人境界。內(nèi)圣學(xué)說(shuō)的目的仍然是合理的人間秩序的重建。在朱震易學(xué)視域下，乾陽(yáng)為君，坤陰為臣，故君尊臣

11、卑、君剛臣柔，君臣上下尊卑、貴賤等級(jí)地位分明，各正其位，各盡其責(zé)。君王應(yīng)該具仁德、行仁政;臣子則應(yīng)恭敬守正，代君終事，盡臣子之本分。君臣上下一志，持守正道，恩澤民眾。朱震又以禮釋易，禮易互訓(xùn)，以禮理貫通儒理，于政治方面表現(xiàn)為禮法并重的治道觀，社會(huì)生活應(yīng)遵循禮儀、禮俗、禮制行事，主張禮治教化的作用。朱震同時(shí)認(rèn)為禮是法之分也，刑法的震攝、警示作用不容忽視，最終以禮、仁道治理天下。
　　第六章簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)朱震易學(xué)哲學(xué)思想。朱震易學(xué)志在縫合自