從修養(yǎng)方法看先秦時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展與走向.pdf

1、先秦時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展與走向是一個(gè)古老而常新的課題。由于新資料的不斷出土，迫使我們對此問題進(jìn)行重新審視。就目前研究現(xiàn)狀而言，學(xué)者們大多是對具體儒者的修養(yǎng)方法進(jìn)行了探討，很少有人從修養(yǎng)方法這一角度來全面考察先秦儒學(xué)的流變。鑒于此，本文試圖從修養(yǎng)方法角度來考察先秦時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展與走向。 本文共分六部分。 第一部分是緒論部分。主要說明論文選題的緣起、研究現(xiàn)狀以及論文所采用的方法。 第二部分是對原創(chuàng)期儒學(xué)的分析。我們把先秦時(shí)

2、期的儒學(xué)稱之為原始儒學(xué)。根據(jù)儒家修養(yǎng)論的發(fā)展歷程又可把原始儒學(xué)分為四個(gè)階段，即原創(chuàng)期、發(fā)展期、深化期、完成期。通過對儒家的創(chuàng)立以及儒學(xué)的分期等相關(guān)問題的研究，提出了本文對儒家派別劃分的看法，同時(shí)對孔子的修養(yǎng)方法略作分析。從修養(yǎng)方法角度看，先秦時(shí)期的儒家大致可分為兩大派：一派為由內(nèi)向外，注重向內(nèi)探求的“主內(nèi)”派；一派為由外向內(nèi)，注重外部制約的“務(wù)外”派。兩大派的產(chǎn)生、發(fā)展乃至成熟，構(gòu)成了先秦儒學(xué)發(fā)展的主旋律。作為儒家創(chuàng)始人的孔子，在修養(yǎng)方

3、法上是仁禮互重。此時(shí)孔門弟子雖己出現(xiàn)分歧，但沒有影響到儒學(xué)作為一個(gè)團(tuán)結(jié)的學(xué)派而存在。 第三部分是對發(fā)展期儒學(xué)兩大派的研究。通過對十三名孔門弟子的分析，可以看出此時(shí)的儒學(xué)不再是一個(gè)團(tuán)結(jié)的學(xué)派，而是在原有的分歧上發(fā)生了分化，大致形成兩大派。由于兩大派的修養(yǎng)方法不同，因而他們之間的分歧不是走向彌合而是走向擴(kuò)大。 第四部分是對深化期儒學(xué)兩大派的研究。通過《郭店楚墓竹簡》以及《大學(xué)》、《中庸》等篇章，對此時(shí)的“主內(nèi)”派進(jìn)行了分析，

4、通過《禮記》及《大戴禮記》中的一些篇章，對此時(shí)的“務(wù)外”派進(jìn)行了分析。兩大派的發(fā)展與走向在此漸顯明朗。各自的內(nèi)容更加豐富，論說更加精致，對理論的闡述較前期有巨大的進(jìn)步。 第五部分是對完成期儒學(xué)兩大派的研究。通過對完成期兩大派的代表人物孟子和荀子的分析，可以看出，儒學(xué)兩大派在此完全形成，原始儒學(xué)在此走向成熟和完善，成熟的表現(xiàn)就是有了完整的理論作指導(dǎo)，即建立在人性論上的修養(yǎng)論。兩大派在此時(shí)期把各自的觀點(diǎn)發(fā)揮到了極致。 第六部