從五經(jīng)看先秦先民的精神世界.pdf

1、山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從五經(jīng)看先秦先民的精神世界姓名：李棟申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：中國古代史指導(dǎo)教師：王克奇20080420山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從五經(jīng)看先秦先民的精神世界( 摘要)中華民族的精神世界是先民在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，應(yīng)對(duì)自然和社會(huì)的挑戰(zhàn)而逐漸形成的。作為中華民族的經(jīng)典，五經(jīng)一直為世人流傳至今，并且在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)占據(jù)了社會(huì)的主導(dǎo)地位。五經(jīng)之所以作為國人信仰中的經(jīng)典而被一代代繼承和發(fā)揚(yáng)，關(guān)鍵在于它們有著很強(qiáng)的代

2、表性，體現(xiàn)了所有先民對(duì)外物和自我的感悟。而且五經(jīng)分別有著不同的作用：《禮》町以節(jié)制行為，《書》以記錄政事，《詩》用以抒發(fā)情感，《易》用以探究變化規(guī)律，《春秋》用來貫通古今。今人許多的思想來源以及價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，都出于此。通過五經(jīng)對(duì)先民精神世界的反映的探尋，也是一種對(duì)今人精神世界胚胎的發(fā)掘。在先秦先民對(duì)世界的認(rèn)識(shí)過程中，經(jīng)歷了一個(gè)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過程，即從事物的個(gè)別現(xiàn)象到事物群體的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。這中間經(jīng)歷了由最初對(duì)自然界直觀的認(rèn)識(shí)，到對(duì)

3、同一類事物的聯(lián)想和類推的過程。先民們?cè)儆纱丝偨Y(jié)出經(jīng)驗(yàn)，從而最終構(gòu)建出一整套的體系化的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)方式。從整體著眼，否定了過去錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，建立了新的秩序。五經(jīng)中所體現(xiàn)的正是這種現(xiàn)實(shí)客觀而又富于想象的認(rèn)識(shí)過程，即先民認(rèn)識(shí)世界時(shí)產(chǎn)生的質(zhì)的飛躍。在改造世界的過程中，先民逐漸形成了一套公共認(rèn)同的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。五經(jīng)將個(gè)人的道德修養(yǎng)放在了首位，形成了一套以義取利判斷標(biāo)準(zhǔn)。與此同時(shí)，集體利益被擺到了至高無上的地位，個(gè)人必須無條件服從群體。當(dāng)然，五經(jīng)反映的先

4、民精神世界中也并非將人從自然界中脫離出來，而是建立了一個(gè)有機(jī)的和諧整體。最終在生死問題上，五經(jīng)又通過對(duì)生命價(jià)值的闡發(fā)歸于舍生取義的凜然境界。最后在生活態(tài)度上，五經(jīng)也體現(xiàn)了先民含蓄內(nèi)斂的性格和樂天知命的處世態(tài)度，這是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的結(jié)果，也是先民基于生活中對(duì)社會(huì)的感悟而形成的。同時(shí)，先民也并非消極的適應(yīng)自然和社會(huì)，而是以一種堅(jiān)忍不拔的心態(tài)來面對(duì)遇到的問題。在應(yīng)對(duì)萬象更新的世事時(shí)，也采取了一種通權(quán)達(dá)變的靈活態(tài)度，將自我和社會(huì)有機(jī)的統(tǒng)一。先民認(rèn)