陸九淵經(jīng)典詮釋思想研究.pdf

1、在宋明理學(xué)的發(fā)展中，一直以道德問題為核心。分而言之，即“道德何以可能”(本體)與“道德何以實(shí)現(xiàn)”(工夫)。其原因在于宋儒有感于佛教文化對傳統(tǒng)儒家文化的沖擊、五代時期人們對道德問題的漠視。本文根據(jù)理學(xué)家們對“本體”、“工夫”問題的側(cè)重不同，大致將宋明理學(xué)分為“本體時期”與“工夫時期”。在“本體時期”，理學(xué)家們主要對“道德何以可能”進(jìn)行回答，于是周敦頤、張載、二程、朱熹分別提出各自的理學(xué)思想。 陸九淵作為“工夫時期”的開始，在一定程

2、度上繼承了“本體時期”對“道德何以可能”的回答，同時對“道德何以實(shí)現(xiàn)”的問題作出自己新的解釋。出于對“工夫”問題的關(guān)注，陸九淵在解讀經(jīng)典時體現(xiàn)出既依據(jù)經(jīng)典又不囿限于經(jīng)典的詮釋態(tài)度，且通過對經(jīng)典的解釋實(shí)現(xiàn)他對先秦儒家精神的回歸?；诖?，陸九淵采用了“先立乎其大”、“六經(jīng)注我”、“精讀古注”、“一以貫之”四種方式，從不同層面對儒家經(jīng)典進(jìn)行詮釋。其中“先立乎其大”是陸九淵思想的核心，其所先立者是個人的崇高的道德品質(zhì)；在“先立乎其大”的前提之下

3、，陸九淵要求其從學(xué)者分別從“六經(jīng)注我”和“精讀古注”兩個方面來把握經(jīng)典，這樣就既可以依據(jù)經(jīng)典的原義，又能超越經(jīng)典文字之外而把握經(jīng)典作者(“圣人”)的內(nèi)心。而在處理不同經(jīng)典時，陸氏則采用了以《論》、《孟》義理統(tǒng)攝其他經(jīng)典的傾向。 如果將陸九淵的經(jīng)典解釋方式置于當(dāng)下“中國詮釋學(xué)”的構(gòu)建問題之中，不難發(fā)現(xiàn)中國古代的詮釋傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代詮釋學(xué)有所不同。故此，建立中國詮釋學(xué)，一方面需要采用“中西互釋”的態(tài)度與方法來承接傳統(tǒng)、認(rèn)識西方，另一方