生命意義的追尋——加繆荒謬思想研究.pdf

1、阿爾伯特·加繆是二十世紀(jì)法國偉大的思想家，他一生思想的核心即在于對生命意義的確立與追求。而當(dāng)他確立以后，他的一生便都在為這種價(jià)值而奔走呼號(hào)。這個(gè)價(jià)值即是加繆找尋到的由經(jīng)驗(yàn)理性所確立的人性的存在價(jià)值，即人性的愛與美，即善的理想。
　　在加繆的哲學(xué)中，生命意義乃是分為兩個(gè)層面：超越性存在下的生命意義與經(jīng)驗(yàn)理性下確立的生命意義。形而上的探求由于超越了理性的限度而是人所無法獲得的，由此，世界與人本身的不可理解性、無法理性化約性即構(gòu)成了荒謬

2、感的產(chǎn)生，荒謬即是人對統(tǒng)一的渴求與世界的非理性之間的一種根本的對立與離異，是人與其存在根基的分離。而面對荒謬，重要的是如何選擇與生活。
　　加繆首先否定了三種在他看來錯(cuò)誤的解決方式。首先即是生理自殺。生理自殺取消了個(gè)體存在，使荒謬隨著三位一體中其中一方的消解而也隨之消失，但卻只是荒謬的消解而不是荒謬的真正解決；其次，哲學(xué)的自殺通過對絕對的理性亦或非理性的上帝的飛躍而將荒謬的矛盾予以化解，但卻因?qū)γ魑缘膯适Ф皇撬枷胨扇〉囊环N便

3、利方法，而加繆所堅(jiān)持的乃是一種中間道路：承認(rèn)理性的局限，但同時(shí)也不否定理性在其經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的有效性；最后，通過一種絕對的否定與絕望的主觀意愿，通過以惡制惡，徹底荒謬邏輯下的虛無主義，最終只能走向自我與他人的痛苦毀滅而無助于問題的解決。概言之，以上這些方式都是對生命意義的異化而不是對生命意義的真正探求。
　　因此加繆認(rèn)為，面對荒謬，首先要做的即是在荒謬中堅(jiān)持生存，而這種堅(jiān)持本身即具有一種反抗的意義，突顯了生命的“重”與人性的崇高，加繆

4、稱之為荒謬的反抗，而這乃是加繆從荒謬中所推出的第一個(gè)結(jié)論。其次則是荒謬的激情與荒謬的自由。當(dāng)超越性存在下的生命意義不可獲得時(shí)，加繆轉(zhuǎn)而在經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)確立了人性的存在價(jià)值與意義，它因具有經(jīng)驗(yàn)理性下的普遍性與可靠性而使得人的存在可以依偎與奠基其上。因而荒謬的激情即是對無窮經(jīng)歷人性的愛與美的激情，即是對當(dāng)下生活中即存在著的價(jià)值與意義的激情。而荒謬的自由則更突顯了一種從對未來的幻想中解放出來的自由，繼而也包含了一種對人性之愛與大地之美無限經(jīng)歷與

5、創(chuàng)造的自由。而加繆也由此確立了荒謬的人的生活準(zhǔn)則，一種量的倫理：最大可能地去經(jīng)歷、體驗(yàn)生活中的愛與美，并同時(shí)努力創(chuàng)造這種價(jià)值。應(yīng)注意的是，加繆對人性價(jià)值的確立因形而上的前提而不同于一般的倫理道德，具有深刻的存在論內(nèi)涵。
　　而對人性價(jià)值的永恒確立則使加繆在看待現(xiàn)實(shí)革命中發(fā)生的對人性的無情踐踏即革命暴力與恐怖主義時(shí)，持堅(jiān)決的反對與批判態(tài)度。在加繆看來，革命只是一種實(shí)現(xiàn)理想的手段，其本身并不具有任何的意義的充足性。因而任何形式的革命都