試論笛卡爾確定性范疇的確定性問題.pdf

1、確定性是人類思維和行動的支點。自笛卡爾始，確定性不得不成為一個與主體相關的概念。古希臘哲學對存在的確定與不確定的爭論在笛卡爾這里分野成為形而上學的確定性和倫常的不確定性，人類只要想在思維上做出誠實的判斷，就必須通過反躬內省，必須也只能通過認識論意義上的確定性才能使得思維和行動得以理解和可能。思維本身的邏輯自毀力是哲學上的宿敵和勁旅——懷疑論生生不息的源泉。笛卡爾破解懷疑論的方式就是以其人之道還治其人之身，把古代懷疑論者對感知、瘋、夢的懷

2、疑假設拓展到最極端的惡魔假設:當認知印象在錯覺、瘋、夢假設下變得難以分辨、不可確定時，在惡魔論證中卻因為所有認知印象都成為騙局，反而使直觀到統(tǒng)一的來源和確定的本質——“我思”成為可能?！拔宜肌弊鳛閼岩墒Ｓ辔颴，本身蘊涵了一切無可懷疑、正在發(fā)生的思維活動，而“我”則是對這一懷疑剩余物X的命名:我思即是我。流變而不確定的思維活動之所以能夠被命名為一個統(tǒng)一的“我”是來自思維本身的存在需要:只要“我思”存在，就必須具有確定性，而確定性促成對“我

3、”的命名，“我”因命名而產生，“我”因“我思”而存在。但作為“我思”基礎的直觀本身的確定性不僅也會遭到惡魔論證的侵害，還會在記憶問題上產生不確定性。笛卡爾訴諸上帝觀念保證記憶問題，并沒有陷入循環(huán)論證，只是沒能在此意義上證明上帝存在。但如果上帝不存在，惡魔論證也不能成立;而記憶問題此時在更深的層面上轉化為確定性問題，因而記憶問題所需要的上帝保證實際上是一個具有數學式確定性的上帝觀念。在對笛卡爾確定性尋求的進一步反思中，我們發(fā)現不可懷疑性、