現(xiàn)代新儒家的科學(xué)觀及其啟示.pdf

1、現(xiàn)代新儒家是產(chǎn)生于二十世紀二十年代，以儒家學(xué)說為本位來吸納、會通西學(xué)的學(xué)術(shù)流派。自“五四”時期產(chǎn)生至今，經(jīng)過三代儒者的薪火相傳，已發(fā)展為一個頗具影響的文化學(xué)術(shù)群體。作為其思想文化綱領(lǐng)的重要部分，如何對待科學(xué)是他們在新情勢下不可回避的問題。 梁淑溟，作為現(xiàn)代新儒家的開山者，在其《東西文化及其哲學(xué)》一書中提出了傳統(tǒng)文化“老根發(fā)新芽”的觀點，從此奠定了現(xiàn)代新儒學(xué)在科學(xué)與傳統(tǒng)倫理道德關(guān)系方面的理論基調(diào)，也指示著現(xiàn)代儒學(xué)重構(gòu)的致思方向。張

2、君勱在“科玄論戰(zhàn)”中提出了“科學(xué)不能解決人生觀問題”的論斷，揭開了現(xiàn)代科學(xué)與人文關(guān)系之爭的序幕；與第一代新儒家作事實世界和價值世界劃分，強調(diào)科學(xué)與傳統(tǒng)倫理道德對立不同，以唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀為代表的第二代新儒家更側(cè)重于科學(xué)與倫理道德、事實世界與價值世界的融合貫通。他們一方面承認中國傳統(tǒng)文化中，缺乏西方近代民主與科學(xué)，致使中國未能真正地現(xiàn)代化。但同時認為中國傳統(tǒng)文化并不反對科學(xué)，其中蘊涵著民主與科學(xué)的種子，通過提出的“暫妄說”、良知“自

3、我坎陷說”等途徑，試圖證明從傳統(tǒng)的道德主體中，可以產(chǎn)生出科學(xué)理性來；以杜維明，劉述先等為代表的新儒家第三代傳人多在海外，由于理論視野和人生閱歷的不同，比前賢具有更加開放的胸懷，在對待科學(xué)上多了一種自我批判精神，更注重求得人文與科學(xué)、道德與知識的平衡，并從儒學(xué)對科學(xué)“內(nèi)在”和“超越”兩個方面，對儒學(xué)的現(xiàn)代化作進一步的拓展，以期在全球范圍內(nèi)開展儒學(xué)復(fù)興運動。 縱觀三代現(xiàn)代新儒家科學(xué)觀的發(fā)展，具有明顯邏輯性和合理性。但總的說來，在他們