先秦儒家道德價值思想及其現(xiàn)代啟示研究

1、河北師范大學博士學位論文先秦儒家道德價值思想及其現(xiàn)代啟示研究姓名：薛曉萍申請學位級別：博士專業(yè)：思想政治教育指導教師：田秀云20100520IV有重要的學術價值和現(xiàn)實意義。 本文試圖以邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則， 以思想史與社會史相結(jié)合的方法，將先秦儒家道德價值思想放到它形成、發(fā)展的具體歷史文化背景下，認識先秦儒家道德價值思想的本來面目，并從中汲取營養(yǎng)，啟示現(xiàn)今的思想政治教育，借古鑒今。 個體修養(yǎng)是道德建設的根底，個體內(nèi)外兼修，才能達到“有

2、德”境界。以孔子為代表的先秦儒家最早把道德修養(yǎng)與道德教育提到理論高度，孔子的智、仁、勇“三達德”和《大學》里提出的格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下“八條目” ，堪稱先秦儒家個體修養(yǎng)中具有代表性的德目。其價值內(nèi)涵就是修身成人、安身立命。修身成人針對人的內(nèi)在修為，自我完善；安身立命針對人的外在價值，外圣為王。一言以蔽之，先秦儒家道德價值思想是“成人”之美，并通過個體修身“成人” ，實現(xiàn)齊家、治國、平天下的價值目標。 內(nèi)圣外王

3、之理想人格、 安倫盡分之倫理秩序和天下大治之理想社會是先秦儒家的道德價值目標。 內(nèi)圣外王是儒家追求的最高理想人格， 也是其追求的最高政治目標和終極關懷。 “內(nèi)圣”在“成己” ， “外王”在“成物” 。如果說“內(nèi)圣”規(guī)范了主體日常生活的軌道，決定了其生命的方向和政治的理想，那么“外王”則表明主體對國家、社會的應盡義務和厚德載物、博施于民的濟世情懷。所以，一個人既要強化內(nèi)在的道德修養(yǎng)，解決個人安身立命的問題，又要表率他人、移風易俗，以推動社

4、會和諧秩序的建立?？鬃又摹罢彼枷耄褪轻槍Ξ敃r“禮崩樂壞”的動亂局面提出的，名不正則言不順，言不順則事不成， 事不成則禮樂不興， 禮樂不興則刑罰不中， 刑罰不中則民無所措手足。主張以名定責、名正言順、各安其位、各司其職、各盡其分。以達至安分守己、安倫盡分、等級有序的社會?？傊?，不論是個體道德修養(yǎng)還是社會倫理秩序，最終達到的理想目標都是社會和諧、大同之世，這些都離不開道德的功能和作用。大同之世是孔子人生哲學中最終的理想王國， 也是

5、人們世世代代向往、 追求的理想社會境界。 孔子的 “正名”思想，不論其主觀意圖怎樣保守，但就其主張通過“正名”達至和諧有序的大同社會這一點而論，它是順應歷史發(fā)展潮流的，至今仍具有借鑒意義。 道德價值之實現(xiàn)依賴于個體道德修養(yǎng)、 社會教化和政治保障三個路徑。 道德價值目標的實現(xiàn)首先是個體修身， 先秦儒家對個體修身提出了不同層次的目標。 知恥求榮是修身之要，強調(diào)羞恥之心是“人之異于禽獸”的根本區(qū)別點，知恥是立人之大節(jié)。志學思行是修身之道， 立