夏夫茲博里美學思想研究.pdf

1、夏夫茲博里在西方美學史上發(fā)揮了極其重要的作用，但并未引起人們足夠的重視，實際上，夏夫茲博里的美學是古典美學與現(xiàn)代美學的分水嶺，他也是英國現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型過程中的重要思想家。夏夫茲博里在美學史上的貢獻主要有體現(xiàn)在兩個方面，一是將美的問題引入現(xiàn)代哲學并開啟了18世紀英國美學思潮，二是從哲學和心理學層次上探討并規(guī)定了美感的本質(zhì)，這是西方現(xiàn)代美學的中心理論。對英國現(xiàn)代文化而言，夏夫茲博里繼洛克之后推崇輝格派意識形態(tài)，從道德和文化方向批判專制主義、倡

2、導自由，并設(shè)想了一種獨特的“文化公共領(lǐng)域”。因此，夏夫茲博里的美學試圖將政治和道德審美化，是一種審美的政治話語。
　　現(xiàn)代哲學的中心是理性主義認識論，用機械主義和原子主義的方式解釋人和自然的本質(zhì)，在這種視野中，人和自然表現(xiàn)為沒有精神和情感的機器，因此沒有為美留下應有的位置。夏夫茲博里繼承了古代人文主義傳統(tǒng)和劍橋柏拉圖學派的思想，是最早對現(xiàn)代哲學的機械主義和原子主義進行批判的哲學家之一。他對自然作了一種目的論闡釋，在他看來，自然是一

3、個有機整體，受一個最高精神的主宰，所有事物都指向一個最終目的，而這個目的就是善。這個最高精神和目的又是一種生命力或形成力，這是自然所遵循的根本原則，因此，事物之間不是一種機械關(guān)系，而是一種生命關(guān)系，在這種關(guān)系中事物因最終目的是普遍的，同時也保持形式上的個性，這樣，事物本身就是美的。所以，美有兩個層次的本質(zhì)，在形而上學層次上美就是生命力或形成力本身，在具體層次上美就是生命力或形成力的結(jié)果，即和諧的形式。夏夫茲博里對美的認識既擺脫了宗教神學

4、，也克服了理性主義的局限，從而為美學奠定了一個全新的基礎(chǔ)。
　　夏夫茲博里認為人是具有情感的生命，情感是人認識事物的原初方式，人天生具有一種“社交性情感”，這保證了人具有道德品質(zhì)，同時人對事物的美懷有一種敏感，這保證了人對事物的審美關(guān)系。在西方現(xiàn)代美學史上，夏夫茲博里最早描述了美感經(jīng)驗及其本質(zhì)，即直覺性和非功利性，而且他認為審美情感是認識和體悟真和善的最高方式。他也超越了理性與感性區(qū)分，將最高層次的美感看作一種“理智的迷狂”狀態(tài)，

5、也就是對真、善、美的愛。由于在美感理論上的開創(chuàng)之功，斯托爾尼茨將他看作是現(xiàn)代美學的奠基者，或者古典美學與現(xiàn)代美學的分水嶺。
　　在夏夫茲博里之后，18世紀的英國出現(xiàn)了一大批美學家，如哈奇生、艾迪生、休謨、博克，等等，他們都繼承了夏夫茲博里的基本觀念，也有所創(chuàng)造，并且?guī)缀鯇⒚缹W看作一個獨立的學科。18世紀英國美學又直接影響了康德的美學，因此可以說，夏夫茲博里是康德美學的源頭，也是整個現(xiàn)代美學的源頭。
　　夏夫茲博里的美學有著特

6、殊的時代背景，那就是光榮革命后專制主義的衰落和資本主義文化的興起。洛克從政治學角度將人描述為一種獨立自由的主體，主張人人生而平等，從而瓦解了專制主義的政治信條;而夏夫茲博里則主要從道德、風俗和文化藝術(shù)等層面對專制主義展開批判，同時也對新興的資本主義文化進行了尖銳的諷刺，主張建設(shè)一種高雅的精英文化。在這種文化中，自由的政治體制、高雅的趣味、獨立平等的對話和交往是三位一體的關(guān)系，從而構(gòu)成一種獨特的公共領(lǐng)域。這種文化觀念是保守主義的，試圖復活