16世紀(jì)耶穌會士入華與明代中國行政管理的不足_21315.pdf

1、從歷史上看，傳統(tǒng)中國與西方文明的關(guān)系模式歷經(jīng)三個(gè)歷史階段。第一階段可以稱為古典時(shí)期，以15世紀(jì)鄭和下西洋為時(shí)間下限;第二階段是啟蒙時(shí)期，指1500-1800這三個(gè)世紀(jì);第三階段是從鴉片戰(zhàn)爭到1949中華人民共和國建立，被稱為近代時(shí)期。在第一階段，中國在中西文化交往中始終處于強(qiáng)勢和主動(dòng)的地位，而在第三階段，中國則處于較為弱勢、被動(dòng)的“落后挨打”地位。只有在第二階段，中西方基本處于政治對等地位，雖然中國在經(jīng)濟(jì)和科學(xué)領(lǐng)域已逐漸落伍，但在文化的

2、東學(xué)西漸和西學(xué)東漸中保持著相當(dāng)程度的平等。
　　本文將注意力集中在第二階段啟蒙時(shí)期的中西方交流之上。1500-1800年，古老的中國和同樣古老的歐洲，在天文、數(shù)學(xué)、物理、醫(yī)學(xué)、文字、倫理、繪畫、音樂等許多領(lǐng)域展開了廣泛的介紹與交流。本文以這一時(shí)期來華耶穌會傳教士為研究對象，將研究重點(diǎn)放在較少被人提及的中西方法律文化與法律制度上的相互傳播與評價(jià)上，這也是我長期以來研究興趣之所在。
　　論文包括導(dǎo)論、正文三章及余論三個(gè)部分，具體

3、結(jié)構(gòu)如下:
　　第一部分為導(dǎo)論，主要介紹論文所涉及的一些基本問題。導(dǎo)論首先介紹選題緣由及選題意義。導(dǎo)論的第二部分是文獻(xiàn)綜述。只有全面深刻地閱讀和理解該領(lǐng)域在國內(nèi)外研究中的歷史概況與最新進(jìn)展，才能把握學(xué)科發(fā)展的趨勢，明確自己工作的起點(diǎn)，而對相關(guān)資料進(jìn)行詳細(xì)梳理，則是論文寫作的保障。導(dǎo)論的第三個(gè)內(nèi)容是概念界定，在這一部分當(dāng)中，論文通過明確“耶穌會”、“中國傳統(tǒng)法律”、“西方”、“歐洲”等文章所涉及的基本問題，嚴(yán)格限定文章寫作的對象和時(shí)

4、間范圍，避免文章內(nèi)容過于寬泛和籠統(tǒng)。
　　第一、二、三章是論文的主體部分。第一章探討的是耶穌會士與中國傳統(tǒng)法律文化西傳。文章首先概述了耶穌會士進(jìn)入中國前，西方人眼中的中國傳統(tǒng)法律文化，接著詳細(xì)敘述耶穌會士進(jìn)入中國后，通過簡報(bào)、書信、游記、日記、史學(xué)著作等多種形式，向歐洲傳播的大量有關(guān)中國傳統(tǒng)法律文化的信息，并在此基礎(chǔ)之上，重點(diǎn)分析了在不同時(shí)間段，中國傳統(tǒng)法律的所展示出的不同形象及其改變的原因。中國政治體制及傳統(tǒng)法律在歐洲啟蒙思想家

5、中引起了較多關(guān)注，文章還論及了西方評價(jià)體系中的中國傳統(tǒng)法律。第二章是探討的是耶穌會士與西方法律文化的東傳。文章首先簡要介紹了中世紀(jì)以來西方法律傳統(tǒng)的形成及17-18世紀(jì)西方法律概況，然后討論了耶穌會士基于自身教育經(jīng)歷和生活背景，所能夠接觸到的西方法律，最后通過耶穌會士與中國士人的交往和所撰寫的著作、書信，觀察和分析耶穌會士傳播到中國的西方法律。第三章關(guān)注的重點(diǎn)則放在了一個(gè)能夠體現(xiàn)出中西方文化傳統(tǒng)直接碰撞的法律案件之上——康熙歷獄案。該章

6、將歷獄案作為分析的樣本，根據(jù)所掌握的漢譯滿文內(nèi)閣秘書檔案及耶穌會士的著作和書信等大量資料，對教案全過程進(jìn)行細(xì)致梳理，以案例為基礎(chǔ)，觀察中西文化交流中碰撞出的火花在中國傳統(tǒng)法律中留下的印記。
　　在余論中，作者以耶穌會士在《中俄尼布楚條約》中所起到的作用和產(chǎn)生的影響為觀察點(diǎn)，提出這樣一個(gè)問題:耶穌會士為什么沒有能夠使中國傳統(tǒng)法律更早地進(jìn)入近代化進(jìn)程。
　　借助文化交流史和漢學(xué)的資料及研究成果，觀察中國傳統(tǒng)法律在中西方交流中的形