場域-出場意義的形塑、傳播與解碼.pdf

1、出場學(xué)是關(guān)于場域研究的學(xué)說，指涉歷史出場者所處的歷史語境與思想符號之間辯證關(guān)系，囊括了唯物主義基礎(chǔ)上的道德哲學(xué)、歷史哲學(xué)、行動哲學(xué)、競爭哲學(xué)等。我們須從出場意義的形塑、傳播與解碼的三個過程及其重新出場與循環(huán)著手，才能對場域的“打開”方式和“反思”意識進(jìn)行合理性透視?！按蜷_”的三種方式和“反思”的循環(huán)意識帶來了出場學(xué)場域?qū)λ寂c史的辯證關(guān)系的雙重梳理，因而出場學(xué)場域是交往實踐視閾中的具有“正在生成”特征的，摒棄了以往所有在場的形而上學(xué)觀念的

2、，是通過“不斷出場”來秉持“永恒在場”的，在現(xiàn)實基礎(chǔ)上面向未來的生命律動與價值取向進(jìn)行深入探索的歷史建構(gòu)論。出場學(xué)的意義論與方法論密切相關(guān)，在諸多方法論中，筆者選取認(rèn)識論方法和現(xiàn)象學(xué)方法兩種對立的卻對現(xiàn)代西方哲學(xué)有著深遠(yuǎn)影響的方法論，對認(rèn)識論的批判反思論與現(xiàn)象學(xué)的生命意義論進(jìn)行了深入探索與分析，用揚棄的方法提取兩種原本對立的方法論的精華，從而在廣義認(rèn)識論原理的方法論基礎(chǔ)上對出場學(xué)場域論的輪廓進(jìn)行架構(gòu)。因此在兩大場域的三個“打開”過程中需

3、以此兩種基礎(chǔ)方法論為紅線，才能順利開啟文史哲的對話并準(zhǔn)確地穿梭于歷史語境與符號思想的辯證關(guān)系的時空變奏曲中．
　　 本論文共分為四篇來詳述場域問題，前三篇是對兩大場域的三個“打開”過程與步驟的具體分析和探索，第一篇主要分析的是兩大場域的形塑問題，選取了在符號學(xué)與歷史哲學(xué)方面具有“正在生成”特色的形塑觀念的兩個代表人物：關(guān)于符號實踐場域的形塑環(huán)節(jié)的早期的羅蘭·巴特為代表；關(guān)于歷史實踐場域的形塑環(huán)節(jié)的伽達(dá)默爾，并說明他們還只能是形塑

4、的階段，未到達(dá)建構(gòu)階段的原因．其中也要意識到認(rèn)識論方法與現(xiàn)象學(xué)方法在兩大場域形塑過程中如何被運用的問題。用出場學(xué)場域的視角對敘述主義歷史哲學(xué)進(jìn)行分析，指出歷史場域與符號場域的一種交叉關(guān)系，第二篇是關(guān)于場域傳播．社會化過程的探索。我們知道，歷史建構(gòu)包括了人們活動的真實舞臺的全部內(nèi)容的結(jié)構(gòu)，場域傳播-社會化不如說歷史傳承和橫向傳播兩個向度。歷史傳承向度我們認(rèn)為側(cè)重歷時空性；橫向傳播我們認(rèn)為側(cè)重的是共時空性，在時間傳播、異化批判方面作出突出貢

5、獻(xiàn)的是法國學(xué)者鮑德里亞，在空間傳播-異化批判方面作出突出貢獻(xiàn)的是列斐伏爾，因此在此篇中選取鮑德里亞作為歷史傳播的切入點，以列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論作為橫向傳播的切入點，再結(jié)合認(rèn)識論方法與現(xiàn)象學(xué)方法的分析，以期將社會化與異化問題得以闡明。在第三篇中，筆者對場域的解碼環(huán)節(jié)進(jìn)行梳理．筆者梳理了解釋學(xué)的發(fā)展歷史及其研究對象的變革，并梳理符號場域與歷史場域解碼的各自的意義論走向及其相互纏繞相互交織性．為了厘清敘述脈絡(luò)，筆者分別對符號場域的解碼與歷史

6、場域的解碼進(jìn)行分析，在分析中來觀測它們之間的相互關(guān)系，指明解釋學(xué)由于共同缺點——在場的形而上學(xué)性、內(nèi)主觀意識性、唯心史觀等，以表明解釋學(xué)最終走向馬克思主義出場學(xué)的原因，其間仍要注意兩大方法論在解碼篇中的起作用的方式。最后一篇以馬克思與布爾迪厄的場域觀為參照點，得出了出場學(xué)場域的十大要義，在前三篇形塑、傳播、解碼的基礎(chǔ)上厘清了出場學(xué)場域的深層意義。在此篇章中，我首先以出場學(xué)場域的視閾重新解讀了馬克思的五部具有代表性的著作；而后以微觀社會學(xué)

7、視角透視布爾迪厄的社會學(xué)場域理論：最后以微觀補充宏觀，在三種場域觀念的比較對話中將出場學(xué)場域十論提取出來。此十論也具有相互之間的邏輯關(guān)系。
　　 本文的研究成果和主旨概要在于：出場學(xué)場域研究填補了國內(nèi)符號實踐意義論與歷史實踐意義論研究的空白，在思與史的辯證關(guān)系上對實踐的意義論與歷史的建構(gòu)論進(jìn)行了系統(tǒng)性整理與探索：厘清了兩種場域的交往實踐的“打開”本質(zhì)，闡明了廣義認(rèn)識論原理指導(dǎo)下的正確地進(jìn)入思與史的辯證循環(huán)的重要性；分析了場域“打

8、開”的三個階段——形塑、傳播、解碼及其反思循環(huán)過程；區(qū)分了兩種對立的方法論——認(rèn)識論方法與現(xiàn)象學(xué)方法在兩種場域中的不同作用；揭露了社會化過程中的意義發(fā)生機制及異化的原因所在；挖掘了在三個“打開”過程中蘊藏著的出場意義的“顯隱互轉(zhuǎn)”、權(quán)力話語的“敞開”與“遮蔽”、社會道德煉金術(shù)等現(xiàn)象的發(fā)生機制所在：分析了在三個“打開”過程中所形成的不同學(xué)派：符號學(xué)、語言學(xué)、歷史（哲）學(xué)、解釋學(xué)、社會學(xué)等：開啟了文史哲的場域?qū)υ挘焕迩辶诉@些學(xué)科走向馬克思出