阿爾都塞“理論上的反人道主義”研究.pdf

1、阿爾都塞是當(dāng)代法國(guó)思想界的一面旗幟。他的獨(dú)特之處在于政治與理論立場(chǎng)的激越。從“保衛(wèi)馬克思”到“理論上的反人道主義”，一系列哲學(xué)口號(hào)塑造了一位“戰(zhàn)斗型的思想家”。本文并非阿爾都塞思想體系的全景式放大，而僅僅聚焦于“理論上的反人道主義”。它以“人”為中心，在法國(guó)理論界勾勒了一條從薩特的“存在主義是一種人道主義”到德里達(dá)“人的終結(jié)”之間的發(fā)展曲線。它是阿爾都塞用結(jié)構(gòu)主義的方法解讀馬克思主義的必然結(jié)論，是反駁“人道主義的馬克思主義”的理論武器，

2、是“科學(xué)主義的馬克思主義”的重要組成部分。其范式中所蘊(yùn)含的對(duì)主體性的批判，開創(chuàng)了一個(gè)“后結(jié)構(gòu)主義”的無(wú)主體時(shí)代。但是，目前國(guó)內(nèi)外的研究困境是：阿爾都塞其他思想的研究和“理論上的反人道主義”的研究之間出現(xiàn)了雙向的背離。一方面，其他思想被給予了廣泛的關(guān)注，另一方面，“理論上的反人道主義”被邊緣化。鑒于這一理論在西方馬克思主義發(fā)展史上的重要性及目前國(guó)內(nèi)研究的空白性，本文嘗試進(jìn)行一次拋磚引玉式的探討，旨在為全面解讀阿爾都塞提供一個(gè)理論新視角。<

3、br>　　 本文的導(dǎo)論部分介紹了阿爾都塞的個(gè)人經(jīng)歷及國(guó)內(nèi)外對(duì)他的相關(guān)研究，說(shuō)明了本論題的研究方法和研究路徑。論文的主體部分共六章，具體如下：
　　 在第二章中分析了“理論上的反人道主義”產(chǎn)生的歷史語(yǔ)境。這個(gè)歷史語(yǔ)境的構(gòu)成要素包括時(shí)代背景、學(xué)術(shù)氛圍、個(gè)性特質(zhì)等。從蘇共“二十大”等一連串政治事件中，尋找“理論上的反人道主義”產(chǎn)生的根源性因素；從法國(guó)結(jié)構(gòu)主義的歷史和現(xiàn)狀來(lái)探討“理論上的反人道主義”產(chǎn)生的工具性因素；從斯賓諾莎的“唯理

4、論”、巴什拉和康基萊姆的“科學(xué)認(rèn)識(shí)論”、弗洛伊德和拉康的精神分析法來(lái)探究“理論上的反人道主義”產(chǎn)生的導(dǎo)向性因素；從阿爾都塞獨(dú)特的心路歷程來(lái)闡釋“理論上的反人道主義”產(chǎn)生的動(dòng)力性因素。
　　 第三章在對(duì)“理論上的反人道主義”的內(nèi)涵進(jìn)行辨析的基礎(chǔ)上，詳細(xì)地梳理了它和阿爾都塞思想體系中其他主要思想的關(guān)系。在阿爾都塞那里，“理論”具有特殊的含義與形式。“理論上的反人道主義”的真正含義是：馬克思主義在明確的、科學(xué)的理論實(shí)踐范圍內(nèi)不是一種人

5、道主義。這一命題在阿爾都塞思想體系中占有統(tǒng)攝地位，其他的思想，比如結(jié)構(gòu)主義的閱讀方法、“認(rèn)識(shí)論的斷裂”、多元決定及意識(shí)形態(tài)理論等，為它提供了烘托和延伸的作用。
　　 第四章通過(guò)回歸馬克思主義的經(jīng)典文本，從人性、人的本質(zhì)、人的價(jià)值、人的解放和全面發(fā)展等論述中，挖掘出馬克思主義中的人道主義思想。以“理論上的反人道主義”的視角來(lái)分析馬克思主義中的人道主義思想，可以看出：馬克思主義中的人道主義思想是現(xiàn)實(shí)中的意識(shí)形態(tài)存在，是阻礙馬克思的學(xué)

6、說(shuō)成為科學(xué)的意識(shí)形態(tài)障礙。
　　 第五章介紹了“人道主義的馬克思主義”的特征與代表人物的觀點(diǎn)。主要分“關(guān)于‘異化’的概念”、“關(guān)于‘人’在歷史中的位置”、“關(guān)于馬克思主義的辯證法”、“關(guān)于馬克思主義和人道主義的關(guān)系”這四個(gè)方面，對(duì)弗洛姆、薩特等“人道主義的馬克思主義”者的觀點(diǎn)進(jìn)行了闡釋，并在此基礎(chǔ)上開展了與“理論上的反人道主義”的比較。
　　 第六章在分析“科學(xué)主義的馬克思主義”的基礎(chǔ)上，論述了“理論上的反人道主義”與“

7、科學(xué)主義的馬克思主義”陣營(yíng)中的其他學(xué)者的關(guān)系?！敖Y(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”者普蘭查斯和巴利巴爾受到了這一命題的直接影響，“新實(shí)證主義的馬克思主義”者德拉-沃爾佩和科萊蒂對(duì)它進(jìn)行了回應(yīng)。
　　 第七章論述了結(jié)構(gòu)主義向后結(jié)構(gòu)主義的嬗變以及“理論上的反人道主義”在這一過(guò)程中的作用。后結(jié)構(gòu)主義大師福柯和德里達(dá)對(duì)主體的消解直接秉承了“理論上的反人道主義”的思路。無(wú)論是“人之死”還是“人的終結(jié)”都預(yù)示著人道主義的立論基礎(chǔ)--主體在歷史發(fā)展中核心