身心與文質(zhì)——身體視域中的先秦美學(xué).pdf

1、貫穿先秦身體觀念始終的是身心一元論，但在具體不同的時段，這種一元論的身體觀念又有各異的具體展示?？鬃印⒗献訒r代這種身體觀念展示為實體性的身心合一，孟子、莊子則是以心(神)攝身，而韓非又是“以心控身”。在這個過程中，“心”的地位日益重要。但是，不同于西方，先秦時期重心(神)并不是要拆散身心一元，而仍是身心一元基礎(chǔ)上的重“心”。先秦諸子都非常重視“修身”，即通過對身的儀容、行為等的修養(yǎng)達(dá)成對心的修養(yǎng)，從而獲得理想的人格美。諸子談?wù)摰摹拔馁|(zhì)”

2、開始時即就修身而言的，因此“身心”和“文質(zhì)”關(guān)系密切，“文”意味著形式/外形，“質(zhì)”意味著內(nèi)容/內(nèi)心。先秦美學(xué)中的“文質(zhì)”范疇就是其“身心”觀念在美學(xué)領(lǐng)域的延伸。君子的修身既包括外在的形身之美，也包括內(nèi)在的德性之美，心提升了身，身也具象著心，相互融合，身心一元，形德不二。審美化的身體既不是禁欲主義的囚徒，也不是縱欲主義的奴隸，在正視身體感性欲望中追求精神的不朽的理想人格。尚質(zhì)尚簡、強調(diào)內(nèi)心德性之美成為先秦諸子一致認(rèn)同的審美追求，樸素美成