先秦學(xué)術(shù)流變視域中的慎到思想.pdf

1、春秋戰(zhàn)國時期是我國歷史上一個非常重大的社會轉(zhuǎn)型時期。這一時期，整個社會處于大動蕩、大變革之中，無論從思想觀念還是到社會制度，各個方面都在發(fā)生著急劇的變化。始自春秋末年的諸子紛爭，到由亂思治的戰(zhàn)國時，思想家們異常熱衷于治國安邦、安身立命等一系列重大問題的探討，各種思想相瓦激蕩融合。由此，形成了我國文化思想史上第一個黃金時代一“百家爭鳴”的局面。當(dāng)時，諸予林立，各抒己見，相互辯難，使一大批具有豐富知識和閱歷的優(yōu)秀思想家應(yīng)運而生，慎到便是其中

2、的重要一員。成熟的慎到思想就是百家學(xué)派互相吸納、交流融合的產(chǎn)物。然而，由于先秦典籍對慎到及其思想記載不一，加之《慎子》一書在流傳的過程中多有亡佚，人們已經(jīng)很難全面的、確切的了解其思想全貌，故而古今學(xué)界對慎到及其學(xué)派思想的研究頗有歧義。本文通過對所掌握的文獻、典籍的初步梳理，認(rèn)為在先秦學(xué)術(shù)思想傳承、流變過程中，生當(dāng)這一特殊歷史時期，作為稷下先生的慎到，其思想是從春秋末、戰(zhàn)國初的學(xué)說林立到戰(zhàn)國末期思想大融合的中間環(huán)節(jié)，在先秦學(xué)術(shù)思想傳承、流

3、變中有著無可替代的作用。慎到早期受道家影響較大，從原始道家那里接受了一些零散的思想碎片，并對這些思想碎片加以發(fā)揮，為莊子哲學(xué)和后來的黃老道家的形成作了重要鋪墊。繼而，慎到以此作為其理論基礎(chǔ)，并以積極的入世態(tài)度，盡可能吸納、整合法家及其他學(xué)派相關(guān)的理論資源為我所用，創(chuàng)造性地提出了自己全新的理政之術(shù)。概而言之，慎到的思想，大致經(jīng)歷了如下幾個主要發(fā)展階段：其一是契接老學(xué)而下啟莊學(xué)的“棄知去己”與“齊萬物”的道論，其二是開顯黃老學(xué)之精神的“重勢

4、”、“無為”與“貴因”等法治思想，其三是“法禮并重”的齊法家哲學(xué)思想。 本文包括四個章題： 第一章，慎到思想產(chǎn)生的時代背景。指出慎到生活的年代，恰是我國歷史上“諸侯異政”、“列國爭強”的“失序”時期。治國安邦之策、勝人強己之略等成為思想家們異常熱衷探討的問題，他們競相著書立說，聚徒講學(xué)，相互駁難，由此出現(xiàn)了“諸子蜂起”、“百家爭鳴”的局面。寬松自由的學(xué)術(shù)氛圍，繁榮空前的思想盛況，為慎到思想體系的形成與發(fā)展提供了良好的學(xué)術(shù)

5、思想環(huán)境。 第二章，著重論述了慎到早期的“棄知去己”與“齊萬物”的道論?！皸壷ゼ骸?，就是反對人們運用主觀的智識去認(rèn)識事物，強調(diào)人要因循萬物的自然之理而行動。此觀點直接源于《老子》“絕圣棄智”的思想，但這種主張顯然片面地擴大了道家的消極意義，無疑使人變成消極被動的存在，從而失去人所特有的主體存在地位；“齊萬物”，就是將萬物置于“道”的高度來觀察，不去計較是非、物象的差別，并以此來規(guī)范人們的行為。此觀點與其后的莊子的“齊物論”思想

6、很接近。可見，慎到是道家承上(老子)啟下(莊子)的思想家。 第三章，重點評析慎到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化老子以來道家相關(guān)思想所成的重勢、無為與貴因之論。慎到以積極入世的精神、全新的視野，創(chuàng)造性地成功詮釋、轉(zhuǎn)化了老子的“自然無為”理念，推出了“重勢”、“無為”與“貴因”理政之術(shù)?！爸貏荨背珜?dǎo)君王借位尊權(quán)重以“屈賢”、“得眾”，確保其令行禁止，鞏固統(tǒng)治；“無為”昭示了治世理政上的“不干涉主義”；“貴因”則倡言君王善于因順和憑借臣下及眾民的智慧、才

7、能和力量，以圓滿完成治國平天下的大業(yè)。由此昭示出慎到由早期思想向后期思想的重大轉(zhuǎn)換。借此轉(zhuǎn)換，慎到開顯出黃老之精神，突顯出黃老道家有別于老莊正統(tǒng)道家的學(xué)術(shù)品格。 第四章，集中探討《慎子》中的法治思想及其與《管子·法法》諸篇中慎“法禮并重”的齊法家哲學(xué)思想之關(guān)系。指出，慎到以寬容、開放的心態(tài)，沖破狹隘的門戶之隔，積極吸納儒、法各派的思想營養(yǎng)為我所用，令其思想在稷下百家爭鳴的氛圍下，發(fā)生了最后一次重大轉(zhuǎn)型，令他及其后學(xué)的思想具備了“