荀子知性德性倫理思想研究.pdf

1、荀子的知性德性倫理思想，以德性論為研究視角，以知識(shí)與德性的關(guān)系為研究的問題視閾，其涵括了化性起偽的德性踐履、復(fù)返其初的教化理路、修身自名的實(shí)踐方式、群居和一的德治目標(biāo)，凸顯以分為邏輯經(jīng)脈而通過知性的外向思維實(shí)現(xiàn)德性的自我沉淀、自我解蔽、自我遷化，而這一思想反映在社會(huì)中即在于對(duì)禮倫規(guī)范的認(rèn)同，情感的涵養(yǎng)，音樂的熏陶，在知識(shí)的積漸積靡的化民成俗中達(dá)至自在自為的大清明境界，因而，這是與孟子及其心性儒家不同的成人之路，相反，其教化成德的思維更接

2、近于西方黑格爾的思想，因此與孟子及黑格爾的中西方比較為兩條線索貫穿全文始終，并彰顯由分而一的德性的中和、易良，人倫秩序的穩(wěn)定、諧和的知性性格。 知性與德性是屬于不同層面的具有不同價(jià)值取向的兩個(gè)不同的概念，知性欲求的是知識(shí)的抽象、邏輯的推理、理論的涵括，其理性主義的特征、原子式的思維決定了西方從古希臘到康德的知性與德性的分離，德性在理性主義的思潮中而置于知識(shí)的桎梏之下，其原因在于個(gè)體作為原子式的存在已失去自身精神的德性根基，情感的

3、淡漠、精神的頹廢、道德的淪喪、倫理的缺失不斷地考量著人們的信仰、叩問著人們的良知，蘇格拉底的德性即知識(shí)已經(jīng)蘊(yùn)含了理性思維的傾向，而在康德終把幸福訴于上帝不朽的幻想，雖然麥金太爾試圖以追求德性之后的努力而把人們的視域轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)的亞里七多德時(shí)代，但是如果忽視情感的道德本位，德性的生成則將是無本之末，甚至德性之后人們的道德價(jià)值危機(jī)在知識(shí)的單向的分疏之下而變得更加嚴(yán)重。黑格爾以力的悲愴情愫為媒介實(shí)現(xiàn)知性與德性的貫通，倫理的實(shí)體性、普遍性、現(xiàn)實(shí)性的

4、精神都昭示著知識(shí)轉(zhuǎn)化成德性的可能，德性即存在于道德與自然、倫理與存在、德性與幸福的沖突之中，并在人們的道德是永遠(yuǎn)有待完成的任務(wù)的意識(shí)之下而漸趨倫理的整體的精神，因而德性是倫理上的造詣。 而黑格爾的思想對(duì)研究荀子的啟示在于，荀子的心、性之中已失去孟子心性之學(xué)的道德根據(jù)，但人們有先天的知、辨、分的質(zhì)具的知性能力而賦予成就德性的可能，其重學(xué)的識(shí)禮與義的理性分辨的結(jié)合雖把人們轉(zhuǎn)入德性教化的起偽之中，而教化并不是僅對(duì)禮的普遍之則的簡單認(rèn)同

5、，而是在行為的踐履和德的積靡中體認(rèn)、把握禮的普遍的精神實(shí)質(zhì)并通過誠、獨(dú)的修養(yǎng)而內(nèi)化于心，其禮以養(yǎng)情、樂以入心、修身自名的成德之路在追求君子人格、圣人理想的境界中日生日成并臻于大清明的慎獨(dú)之微。但其精微的虛一境界不是孟子的戒慎、戒懼，而是以人的情感的滿足為基點(diǎn)的以禮為則、以行為偽的分的思想前提下的理性之思和感性之識(shí)，知識(shí)不是德性，但知識(shí)可以成就德性，其以分為力的媒介、以情為偽的悲愴情愫，在道德與自然、理與欲、義與利的沖突中轉(zhuǎn)智成德，而學(xué)禮

6、本身就是在學(xué)中認(rèn)識(shí)禮儀規(guī)則、認(rèn)同道德規(guī)范并漸至入心的過程，由于禮重分，荀子更傾向于道德教化，而教化的本質(zhì)是漸漸改變?nèi)说膼旱拇直傻臓顟B(tài)，提升人的精神境界至平易、中和與禮的普遍精神相融合，這是修身的自我遷化、自我認(rèn)同、自我解蔽的過程；荀子也重禮之養(yǎng)，因此他更側(cè)重于人們的情感的涵養(yǎng)、重視音樂對(duì)人們的精神熏陶、重視民產(chǎn)對(duì)道德的促進(jìn)作用、重視法律對(duì)德性生成的影響，這反映在德治上即是隆禮重法、重義貴利、德化萬民，其中貫穿的是分的邏輯經(jīng)脈，但分不是目

7、的，群居和一才是社會(huì)人倫的終極指向，因此，與荀子的天人相分而天人合一的天人觀相呼應(yīng)，其在德治的思維也不僅是社會(huì)倫理秩序的穩(wěn)定，而更是人與社會(huì)、人與自身、人與自然的群居和一、生死相融、持續(xù)協(xié)同的德治化境，天地以合、日月以流、人倫以分、自然諧和，而實(shí)現(xiàn)知性和德性的融合與德性對(duì)知性的超越。因此研究荀子的德性倫理思想，發(fā)掘其合理的道德哲學(xué)資源，梳理知識(shí)與德性的關(guān)系，并把它進(jìn)行現(xiàn)代性的價(jià)值轉(zhuǎn)換是一項(xiàng)非常有意義的工作。 本文主要運(yùn)用比較分析

8、的方法，歷史唯物主義研究的方法，史料與文本、義理與考據(jù)分析相結(jié)合的方法等，忠實(shí)原典材料，以道德哲學(xué)的概念、范疇以及倫理命題詮釋、梳理經(jīng)典文本，體悟荀子德性倫理思想的倫理感、道德感、歷史感，以德性論為研究視角，以中西比較為研究視域，把宏觀的文本研究與微觀的理論觀察結(jié)合起來，縱向上以理釋義，橫向上以義傳理，深入發(fā)掘荀子德性倫理思想的知性特征、道德義理思想的源流衍變、倫理范疇的意蘊(yùn)流脈以及知性德性倫理思想對(duì)于中國倫理精神建構(gòu)的意義。

9、全文由五章加緒論和結(jié)語共七個(gè)部分組成。緒論主要說明探討荀子德性倫理思想的意義，研究的現(xiàn)狀和方法與基本思路。第一章主要探討荀子知性德性倫理思想的中西方歷史淵源，這是探討荀子德性倫理思想的前提。第二章主要探討荀子德性倫理思想的人性論基礎(chǔ)。主要探討荀子人性論的天人關(guān)系、理論前導(dǎo)、教化本質(zhì)、人性境界等內(nèi)容。第三章主要探討荀子德性倫理的教化思想。一是論述荀子德性倫理思想的教化溯源。二是主要討論其德性教化的價(jià)值設(shè)計(jì)。三是闡發(fā)德性教化的實(shí)踐方式。第四