游于邊際——以孔老、郭象為參照的莊子詮說(shuō).pdf

1、本論文主要是提供一個(gè)解釋莊子的新模型，提出莊子的基本方式是以縱破橫，即以個(gè)人內(nèi)在心靈超離來(lái)化解多元價(jià)值沖突，最終歸結(jié)為游于邊際的智慧。這一模型的提出是通過(guò)對(duì)現(xiàn)代莊學(xué)的反省實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)代莊學(xué)是在中國(guó)思想現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中形成的，其基本特征就是中國(guó)思想的西化式整理。這種方式是中國(guó)思想進(jìn)入現(xiàn)代的內(nèi)在要求決定的，但是它的鋪展也是中國(guó)思想中國(guó)性喪失和掩蔽的過(guò)程。如何面對(duì)現(xiàn)代性和中國(guó)性的雙重要求，是當(dāng)代經(jīng)典解釋的根本課題。本論文就是在這樣的背景下，以莊

2、子為對(duì)象，展開(kāi)這樣一種解釋工作的。本文不是對(duì)莊子思想體系的邏輯解析，也不是一種比較研究，而是力圖通過(guò)以莊子為中心的思想流程的描述，前后映照，以勾勒莊子這部經(jīng)典的基本特質(zhì)。本論文分為引言，上篇，下篇和結(jié)語(yǔ)四部分。
　　 引言介紹莊子研究的基本狀況，并且提出本論文的目的和基本方法。
　　 上篇分為三章，集中于莊子與其思想前輩及其后學(xué)的關(guān)系上，希望勾勒莊子思想的前因后果。第一章討論孔子和老子及惠施對(duì)莊子的影響。孔子和老子對(duì)莊子

3、都有影響，莊子對(duì)孔、老都有批判。他不滿孔子過(guò)于世俗，老子耽于道論，而是走出一條以內(nèi)在通天地的路子。對(duì)惠施的批判則是莊子超越名辯思路的源頭。第二章分析莊子的問(wèn)題與方式。莊子有其獨(dú)特的洞見(jiàn)，那就是對(duì)多元價(jià)值沖突性的發(fā)現(xiàn)，這就是《齊物論》中彼此是非問(wèn)題的本質(zhì)。莊子內(nèi)在超離之路就是要面對(duì)這一問(wèn)題，以開(kāi)出一個(gè)新的存有世界出來(lái)。這是莊子以縱向超離方式破解橫向的價(jià)值沖突的努力。第三章介紹莊子后學(xué)對(duì)莊子問(wèn)題的進(jìn)一步發(fā)展，指出由莊子到后學(xué)，再到郭象的思想

4、發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)。
　　 下篇分為四章，集中于莊子與其最重要的解釋者郭象之間，分析后者在那些地方修正了莊子，希望籍此從另一個(gè)側(cè)面揭示莊子思想的內(nèi)在脈絡(luò)。第四章對(duì)莊子和郭象的異同做總的說(shuō)明。認(rèn)為莊子是一個(gè)追尋以縱破橫的思想家，而郭象則對(duì)莊子的模式進(jìn)行了改造，先肯定橫向的多元存有，然后又肯定文明的意義。第五章以莊子和郭象的道論和玄冥之境說(shuō)為中心，討論二者的異同。郭象的玄冥之境說(shuō)是對(duì)莊子道論的有力推進(jìn)，試圖以一種本體境界論的方式修正道論

5、的內(nèi)在化傾向。第六章討論莊子和郭象的倫理觀念。莊子倫理觀念的核心是圣人，而郭象則把這一問(wèn)題擴(kuò)展開(kāi)了，把人的社會(huì)性考慮進(jìn)去，這是其玄冥之論的自然延伸，也是其政治思想的人性論基礎(chǔ)。第七章討論莊子和郭象的政治、歷史觀念。莊子基本上是對(duì)政治失望的思想家，他從根本上拒絕政治。不過(guò)，這也留下了一些基本困惑。郭象則力圖在莊學(xué)的基本思路上，解決這一困惑。他以性分為基點(diǎn)，以歷史本體和歷史跡象的區(qū)分為關(guān)鍵，力圖在儒家和莊子之間達(dá)到一個(gè)平衡。