郭象對(duì)莊學(xué)的逆向性詮釋——郭象《莊子注》探微.pdf

1、山東大學(xué)碩士學(xué)位論文郭象對(duì)莊學(xué)的逆向性詮釋——郭象《莊子注》探微姓名：劉磊申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專(zhuān)業(yè)：中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師：丁原明20060515山東大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要特點(diǎn)就是哲學(xué)家往往通過(guò)詮釋經(jīng)典的方式建構(gòu)自己的哲學(xué)體系?！笄f子注》就是其中的代表作。既謂之詮釋?zhuān)匀话忉屌c重構(gòu)兩個(gè)方面。本文就試圖通過(guò)對(duì)《郭象莊予注》的探研，在重視概念、范疇的歷史延續(xù)性的同時(shí)，著重發(fā)掘它們之間的意義變化以及其中所蘊(yùn)涵的

2、哲學(xué)意義，以管窺郭象哲學(xué)的邏輯建構(gòu)。導(dǎo)論部分作為全文的引子，主要是論述“道”的一般哲學(xué)意義及其在老、莊哲學(xué)中的特殊呈現(xiàn)。。道”是道家哲學(xué)立論之基礎(chǔ)，道家的一切理論都奠基于其道論之上。概言之。原始道家認(rèn)為“道”涵具宇宙究竟義與宇宙規(guī)律義，但它并不是西方那種建立在知識(shí)論基礎(chǔ)上的客觀性法則，而是與社會(huì)人生有著緊密的聯(lián)系，故其著意強(qiáng)調(diào)的乃是道作為生命主體人格證成的終極趨向的價(jià)值意義。較于老子，莊子的“道”具有更多主觀含義，他將“道”內(nèi)化為主體生

3、命精神，并以此為媒介將小我生命與宇宙大化聯(lián)為一體。與之相關(guān)聯(lián)，在道的思考與表達(dá)方式上，老莊道家雖然都偏重于通過(guò)直覺(jué)體悟的思維方式來(lái)“得道”，但仔細(xì)分析起來(lái)，老子的直覺(jué)體悟應(yīng)屬于理性直觀，而莊子則屬于審美直覺(jué)。郭象對(duì)于莊子哲學(xué)的重構(gòu)，也正是由解構(gòu)道體入手的。正文共分四章。第一章論述了郭象解構(gòu)“道體”，確立“獨(dú)化”論的邏輯過(guò)程。雖然“道”具有多種含義，但老、莊皆從有、無(wú)立論，并且都著重強(qiáng)調(diào)道的無(wú)可規(guī)制性。然而無(wú)論是王弼的“貴無(wú)”抑或是裴顧的

4、“崇有”，皆執(zhí)著于一偏，且未能深契時(shí)代精神。至于郭象，則將本體導(dǎo)入存在之中，提出了一種另外形態(tài)的本體論。郭象首先將無(wú)定義為虛無(wú)，繼而以子之矛攻子之盾，用老子、莊子都肯定的“道”的無(wú)所不在的周遍性消解了“道”的存在，同時(shí)改造了“有”范疇，賦予其形而上的意義，將。有”視作宇宙問(wèn)唯一真實(shí)的存在，肯定了“有”乃“自有”，而非它物使之有。第二章論述了郭象對(duì)莊子的。性”范疇及“無(wú)為”范疇的改造與發(fā)展。“性”范疇是郭象將其“獨(dú)化”理論貫通社會(huì)人生的基