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文檔簡(jiǎn)介
1、長(zhǎng)久以來(lái),心理因素作為宗教的一大組成部分,占據(jù)著宗教的方方面面,宗教應(yīng)對(duì)是心理學(xué)與宗教學(xué)交叉界中一個(gè)全新的領(lǐng)域。這篇論文的寫(xiě)作主要基于美國(guó)心理學(xué)家K·帕格門(mén)特所著的《宗教與應(yīng)對(duì)的心理學(xué)》一書(shū),用文本分析和對(duì)比的方法對(duì)其進(jìn)行梳理探究。帕格門(mén)特的宗教應(yīng)對(duì)理論將切入點(diǎn)放到危急時(shí)刻的個(gè)體選擇問(wèn)題當(dāng)中,主要研究個(gè)體當(dāng)下的反應(yīng)以及造成這種反應(yīng)的多種原因。這項(xiàng)研究不僅僅對(duì)那些對(duì)宗教和應(yīng)對(duì)感興趣的人有用,同時(shí)也適用于神職人員和理療師、學(xué)者與科學(xué)家。因?yàn)?/p>
2、帕格門(mén)特不僅僅講到了心理學(xué)和宗教應(yīng)對(duì),同時(shí)也涉及了理論和實(shí)踐。
帕格門(mén)特認(rèn)為宗教與應(yīng)對(duì)都是一個(gè)流動(dòng)的系統(tǒng),是不斷變化的,宗教是一個(gè)框架系統(tǒng),對(duì)個(gè)體所感受的世界有著重要影響;應(yīng)對(duì)則是一個(gè)個(gè)體數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng),當(dāng)個(gè)體面對(duì)危機(jī)的就會(huì)選擇調(diào)用相應(yīng)的資源與程序。從這個(gè)意義上來(lái)講,宗教屬于應(yīng)對(duì)資源的一部分。帕格門(mén)特的這一選題正切中了宗教心理學(xué)理論與實(shí)際的一大交叉點(diǎn),為我們提供了一個(gè)相當(dāng)獨(dú)特的研究視角。帕格門(mén)特宗教應(yīng)對(duì)理論的核心部分在于對(duì)個(gè)體
3、的關(guān)注,帕格門(mén)特認(rèn)為每個(gè)個(gè)體因?yàn)樽陨碚J(rèn)知的原因?qū)ψ诮痰囊蕾?lài)程度是不同的,但是只要個(gè)體是宗教信徒,就會(huì)在應(yīng)對(duì)中對(duì)宗教有著相當(dāng)程度的依賴(lài)。帕格門(mén)特根據(jù)個(gè)人與危機(jī)程度的不同,對(duì)個(gè)體的宗教應(yīng)對(duì)模式做出了梳理,他將宗教應(yīng)對(duì)分為兩大模式。在此基礎(chǔ)上,根據(jù)意義的路徑和目的的改變將其細(xì)化為四種模式。帕格門(mén)特認(rèn)為每個(gè)個(gè)體在選擇應(yīng)對(duì)模式的時(shí)候都有一個(gè)最基本的衡量標(biāo)準(zhǔn)——省力原則,即選擇當(dāng)前狀況下最省力且能達(dá)到最大利益效果的狀態(tài)。除此之外,再加上文化、環(huán)境等
4、等因素,就會(huì)形成不同的宗教應(yīng)對(duì)路徑,得出不同的宗教應(yīng)對(duì)結(jié)果。通過(guò)對(duì)帕格門(mén)特《宗教與應(yīng)對(duì)的心理學(xué)》一書(shū)的通讀,讓筆者對(duì)宗教、應(yīng)對(duì)、個(gè)體三者之間的關(guān)系有了更細(xì)致的了解,與此同時(shí),筆者對(duì)教牧心理學(xué)的一些資料做了一些閱讀了解,個(gè)人認(rèn)為雖然帕格門(mén)特在書(shū)中對(duì)宗教應(yīng)對(duì)的模式做了盡可能詳盡的介紹,但是在閱讀梳理的過(guò)程中,仍然覺(jué)得帕格門(mén)特對(duì)宗教在應(yīng)對(duì)中的消極作用介紹的太過(guò)寬泛,因?yàn)楸緯?shū)的大部分視角都是從個(gè)體的角度出發(fā),但是就宗教在應(yīng)對(duì)中的消極作用則主要以
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