哈貝馬斯的現(xiàn)代性理論——兼論現(xiàn)代性視域下中國(guó)社會(huì)的啟蒙問題.pdf

1、現(xiàn)代性問題是20世紀(jì)以來西方思想界的一個(gè)核心問題之一。啟蒙運(yùn)動(dòng)已經(jīng)進(jìn)行了幾百年，隨著西方現(xiàn)代化進(jìn)程的深入，越來越多的現(xiàn)代性問題也開始凸顯。圍繞著現(xiàn)代性問題，理論界展開了爭(zhēng)論，有人質(zhì)疑現(xiàn)代性是否存在，有人認(rèn)為啟蒙理想只不過是一個(gè)“烏托邦迷夢(mèng)”。進(jìn)入60年代以來，后現(xiàn)代主義開始鮮明地反對(duì)現(xiàn)代性，他們宣稱現(xiàn)代性已經(jīng)死亡，烏托邦已經(jīng)消失，激進(jìn)地以多元化對(duì)抗同一性，以碎片化和平面化對(duì)抗整體性和深度，力圖挖掘被現(xiàn)代性的宏大敘事所掩蓋的微觀敘事和邊緣

2、話語。同時(shí)，保守主義也以傳統(tǒng)來抵制現(xiàn)代，與后現(xiàn)代主義一起，站在了鮮明的反現(xiàn)代立場(chǎng)上。哈貝馬斯正是在這樣的時(shí)代語境下為現(xiàn)代性作出了辯護(hù)。
　　哈貝馬斯是法蘭克福學(xué)派第二代代表人物，作為當(dāng)代著名的哲學(xué)家，哈貝馬斯的理論可謂獨(dú)樹一幟，他認(rèn)為，現(xiàn)代性并沒有結(jié)束，現(xiàn)代性問題的出現(xiàn)不是理性過度發(fā)展的結(jié)果，恰恰相反，它是因?yàn)槔硇园l(fā)展不充分所致。哈貝馬斯指出，啟蒙理性既包括工具理性，也包括交往理性，工具理性至上導(dǎo)致了人的異化，因此，我們可以通過交

3、往理性的構(gòu)建來“治愈”啟蒙的種種“病癥”。
　　本文的主要內(nèi)容包括四個(gè)部分。第一，簡(jiǎn)要梳理現(xiàn)代性的歷史話語，整理哈貝馬斯現(xiàn)代性思想的理論來源，以及哈貝馬斯對(duì)黑格爾、尼采等人的現(xiàn)代性話語觀的批判。第二，系統(tǒng)闡述哈貝馬斯的現(xiàn)代性重建理論，即語言學(xué)上構(gòu)建普遍語用學(xué)，哲學(xué)上從意識(shí)哲學(xué)轉(zhuǎn)向交往哲學(xué)，社會(huì)學(xué)上批判生活世界殖民化，實(shí)現(xiàn)生活世界的合理化。第三，通過哈貝馬斯與后現(xiàn)代的代表人物福柯和利奧塔的論爭(zhēng)，全面看待現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義之間的思想