先秦中庸思想探究——以《論語》研究為主.pdf

1、中庸作為先秦儒家思想的核心內(nèi)容之一，是深受中華民族對自然的認(rèn)識和理解影響的。這種對自然世界的認(rèn)知深植于孕育了中華文化的自然環(huán)境土壤之中。人們觀察到自然環(huán)境中的盈虧變化，并對自然天地的尊重與師法，使人們聯(lián)想到自身，不僅將“中”作為一種生存狀態(tài)，更將“中”作為處理各種事務(wù)的方式與手段：中庸是為了保持長久。與西方從生物學(xué)、醫(yī)學(xué)角度對人的認(rèn)識不同，中國的中庸往往是采取對量的控制和保持達(dá)到對質(zhì)的狀態(tài)的維護(hù)。中庸同《論語》之間聯(lián)系的特殊性即通過對中

2、、庸的字義分析即可得出。在日常生活做到“中”即是中庸的本意。度的保持要求人們在行為特別是心性上保持中庸與穩(wěn)定。但中庸的做法同樣需要符合中庸的原則，防止其過度的泛濫?？鬃右笠远Y節(jié)中，將個人道德方面的私德同公共秩序的維護(hù)統(tǒng)一起來。禮與中庸辯證統(tǒng)一。一方面，二者相互聯(lián)系、不可分割；另一方面，中庸又受到禮的制約與規(guī)范?？鬃铀f的中庸不只是要求保持一種穩(wěn)定持中的狀態(tài)，更是表現(xiàn)為對兩端（特別是內(nèi)外之間）的并重。東西方的中庸思想在具體要求和內(nèi)容上表

3、現(xiàn)出了極大的相似性，然而也存在著多方面的分異，這主要表現(xiàn)在：在東方，對中庸產(chǎn)生節(jié)制的是“禮”。而在西方，對中庸產(chǎn)生節(jié)制的則是“中”本身；在東方，中庸是統(tǒng)一一致的。而在西方，中庸是隨著個體差異有所區(qū)分的；在東方，中庸是通過克制與并重的方式實(shí)現(xiàn)的。而在西方，中庸是通過釋放與宣泄的方式回歸的；在東方，中庸是作為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的一種工具和手段。而在西方，則是將“中庸”作為根本目的與原則。中庸對當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會有著很強(qiáng)的指導(dǎo)作用和意義?！墩撜Z》中的中庸思想

4、是通過“節(jié)”、“度”、“重”三個方面完成中庸對人日常生活各個方面的指導(dǎo)與實(shí)踐工作?！吨杏埂穼鬃訒r代的中庸思想進(jìn)行了延伸，“中和”成為后孔子時代對中庸之“中”的概括性詮釋?！耙远Y節(jié)中”在中庸的概念里不再是外延，而內(nèi)化為中庸思想當(dāng)中的不可分割的一部分?！吨杏埂返孽r明特點(diǎn)是將“誠”作為實(shí)現(xiàn)中庸的關(guān)鍵與方法，他將中庸、誠上升到自然運(yùn)行法則的層面上，著重強(qiáng)調(diào)中庸、誠等社會活動與天道之間的對應(yīng)關(guān)系，從而為其實(shí)行奠定了理論基礎(chǔ)。自然天道意義上的“誠