老子與先秦思想——以儒墨道法為主的考察.pdf

1、老子是春秋末期著名的思想家，對先秦思想的發(fā)展有承先啟后的作用。本文通過考察老子思想產(chǎn)生的歷史過程，探究老子繼承與轉(zhuǎn)化禮樂文明的方式，分析老子思想體系的構(gòu)成及其展開，探索老子思想對先秦諸子的影響以及先秦諸子對老子思想成果的吸收和改造。 本文以侯外廬關(guān)于中國文明起源的特殊路徑為出發(fā)點，力圖把天道觀、先王觀內(nèi)涵的變化與社會思潮結(jié)合在一起。春秋戰(zhàn)國時期的社會巨變促使先秦諸子探索新的生產(chǎn)方式、社會結(jié)構(gòu)、政治制度，從而在宇宙觀、心性論、治國

2、思想等方面提出了原創(chuàng)思想。從先秦思想的發(fā)展來看，宇宙觀是先秦思想形而上的根據(jù)，心性論是溝通自然秩序與社會秩序之間的重要環(huán)節(jié)，建立新的社會秩序是先秦諸子的共同目標(biāo)。老子思想討論的主題是天道與人道的關(guān)系，他認(rèn)為人道應(yīng)效法天道，在宇宙觀、心性論、治國思想等方面都有所放映，這些是先秦思想的新內(nèi)容。 戰(zhàn)國時期諸子“變化”觀念的產(chǎn)生是以老子“自然”觀念為基礎(chǔ)的，“變化”是“自然”的一種特殊形態(tài)，是從“不自然”向“自然”回歸的過程。在宇宙觀方

3、面，莊子認(rèn)為萬物都處在變化之中，并用“自然”來統(tǒng)攝生成變化的過程，主張人要順從自然，由此達(dá)到內(nèi)心的平靜；《易傳》吸收了老子的自然天道觀，在儒家的立場上用陰陽來說明萬物生成變化的過程，創(chuàng)立了以“生生之德”為核心的宇宙觀。 戰(zhàn)國中期諸子心性論的產(chǎn)生有一個理論前提，即用“精氣”來說明“道”?！豆茏印匪钠獙崿F(xiàn)了這個理論轉(zhuǎn)變，指出“氣”對于天地萬物的意義，以及“氣”對于身心的作用。在此基礎(chǔ)上，孟子與莊子展開了各自的心性論。孟子強調(diào)人應(yīng)該從

4、良知出發(fā)，實踐倫理生活，在這個過程中擴充四端，終得“浩然之氣”；莊子則經(jīng)“心齋”、“坐忘”、“喪我”超越感官欲望，在獲得本然之性后，又與社會生活融為一體。這兩種不同的路徑分別源于老子的“擴充”與“虛靜”，二者關(guān)系密切，由于出發(fā)點不同，形成了重點不同的兩種修養(yǎng)方法。 戰(zhàn)國晚期諸子更加關(guān)注政治權(quán)力的運用，從理論上探討國家統(tǒng)治的模式?！饵S帝四經(jīng)》提出“道生法”的命題，社會秩序由此得到了形而上的根據(jù)，使老子的“道”與現(xiàn)實社會相結(jié)合；在這