以人學(xué)為視角的朱熹理學(xué)研究.pdf

1、本文從人學(xué)的角度，對(duì)朱熹的理學(xué)思想重新進(jìn)行了解讀，認(rèn)為朱熹理學(xué)思想之核心在于對(duì)人的認(rèn)識(shí)，人不僅是血肉之軀，還是德性之身。儒家傳統(tǒng)思想認(rèn)為人之所以為人的基礎(chǔ)是天，天是人存在的根據(jù)。由于魏晉、隋唐佛道思想刺激，唐宋求理思潮的興起，現(xiàn)實(shí)道德楷模的神圣性在人們心中有所下降，天的至上性有了一定的動(dòng)搖，什么是人，人之所以為人就成了一個(gè)時(shí)代的課題。如何規(guī)劃人，如何成人就成了思想家們必須面對(duì)的問(wèn)題。
　　 朱熹批判地繼承了二程理學(xué)思想，并吸取了

2、佛教中道思想的思維模式，汲取了湖湘學(xué)派心性論，對(duì)人的本質(zhì)，人的存在及其意義進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，高揚(yáng)理性，重新確立了人安身立命的根基。朱熹認(rèn)為人之所以為人在于理，理是存在的根基。人生宇宙之間，無(wú)非一理。萬(wàn)物一理，萬(wàn)理一原。人與物各具一理，各個(gè)自足，稟氣而成形。就宇宙與人生而言，相存而不悖，是為理一分殊。從天地人三者看，天地人都是有限的，人立于天地之間，與天地共同構(gòu)成了一個(gè)生命系統(tǒng)。人是該系統(tǒng)的核心，是天地生命的代表。天地不能言，人代其言。因

3、此，人因天地而生，理具氣賦而為人，故人能明理體道。就人之自性而言，人有性有情，有體有用，性體情用；人生而靜，未發(fā)為性，已發(fā)為情，心統(tǒng)性情。朱熹用理“在天為命，在人為性。無(wú)人言命不得，無(wú)天言性亦不得。但言命，則主于天。言性，則主于人耳。誠(chéng)者，合內(nèi)外之道，兼性命而為言者也”言明了以人的存在為系統(tǒng)的道體論；又以“論性不論氣不備，論氣不論性不明”溝通了理氣論和心性論；朱熹繼承了張載天命之性和氣質(zhì)之性的命題，善惡分開(kāi)討論，善為形而上之本體；而惡為