盧梭的共和主義公民理論.pdf

1、根據(jù)盧梭的人性理論，人的本質(zhì)既非人的理性，也非人的社會(huì)性，而是人的情感。人類最原始且最基本的情感是自愛(ài)，隨著人類由自然狀態(tài)邁入到社會(huì)狀態(tài)，自愛(ài)就必然轉(zhuǎn)化為自尊。自尊具有兩種性質(zhì)相反的基本類型，即虛榮和驕傲。自愛(ài)渴望的是自身的福利和幸福，它是一種非社會(huì)性的情感；虛榮渴望的是社會(huì)的榮譽(yù)和尊重，并試圖以財(cái)富、名望或權(quán)力來(lái)實(shí)現(xiàn)其目的，它是一種反社會(huì)性的情感；驕傲同樣渴望社會(huì)的榮譽(yù)和尊重，但它以美德和功績(jī)來(lái)實(shí)現(xiàn)其目的，它是一種合社會(huì)性的情感。與這

2、三種基本的人性相對(duì)應(yīng)，盧梭區(qū)分了人的三種基本類型，印為自愛(ài)所支配的自然人，為虛榮所支配的腐敗的文明人和為驕傲所支配的公民。 盧梭認(rèn)為，所有人的最終生活目標(biāo)都是自身的幸福，但不同類型的人追求幸福的途徑卻是不同的。在政治社會(huì)的背景之下，人們要獲得幸福就應(yīng)該值得幸福，沒(méi)有美德就沒(méi)有幸福。然而，擁有美德并不意味著就擁有幸福，要使美德與幸福協(xié)調(diào)一致，就需要有一個(gè)合法而又健全的政治秩序。只有當(dāng)政治社會(huì)的分配機(jī)制和評(píng)價(jià)機(jī)制把美德和功績(jī)而非財(cái)富

3、和權(quán)力作為分配榮譽(yù)和地位的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，有美德的人才能憑借自身的美德和功績(jī)來(lái)獲得自尊的滿足，從而贏得自身的幸福。所以，盧梭的政治哲學(xué)是從屬于他的哲學(xué)人類學(xué)的，他的哲學(xué)人類學(xué)以人類的幸福和美德為目標(biāo)，而他的政治哲學(xué)則以一個(gè)能夠確保美德和幸福之間協(xié)調(diào)一致的政治秩序?yàn)槟繕?biāo)。 因此，盧梭的《社會(huì)契約論》為人類設(shè)想了這樣一個(gè)“道德的和集體的共同體”：它既確保所有社會(huì)公民平等的自由和權(quán)利，因?yàn)槠降群妥杂墒侨藗儗?shí)現(xiàn)自身幸福的必要條件；又鼓勵(lì)和促進(jìn)有

4、利于美德的生活方式，確保美德和功績(jī)成為分配榮譽(yù)和地位的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)橹挥挟?dāng)美德能贏得社會(huì)的尊重時(shí)，美德和幸福的一致才變得可能。所以，盧梭的理想契約與霍布斯和洛克二人的標(biāo)準(zhǔn)契約的本質(zhì)區(qū)別就在于，它不僅包含了一個(gè)初級(jí)約定，即確保每個(gè)人和所有人的自由和權(quán)利，而且還包含了一個(gè)高級(jí)約定，即創(chuàng)立一個(gè)有利于美德和幸福之間一致性的合法和健全的共和國(guó)。要使這兩個(gè)約定都得到所有契約各方的自由同意，就要求契約各方不僅有尊重其他各方自由和權(quán)利的正義美德，而且要有使

5、自己的個(gè)別意志服從公意的公民化美德。因此，盧梭的契約各方并不是理性、自利的“明智而獨(dú)立的人”，而是已被立法者“解自然化”或“公民化”的民族共同體的成員。 在一個(gè)合法而又健全的政治社會(huì)里，公民必須以有利于全體幸福的方式來(lái)贏得自身的幸福。公民美德不僅是公民自身幸福的必要條件和構(gòu)成性內(nèi)容，而且是一個(gè)“道德的和集體的共同體”確保自身合法性和穩(wěn)定性的必然要求。在盧梭那里，每個(gè)人和所有人的幸福是政治社會(huì)的最終目標(biāo)，然而這一目標(biāo)卻必須以整體主