東漢經(jīng)學(xué)傳授與特點(diǎn)述論.pdf

1、東漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)，學(xué)界多有論述，但更多的是從學(xué)術(shù)史、學(xué)術(shù)思想史、政治或者文學(xué)、文論的角度。通史類著作中涉及有東漢經(jīng)學(xué)，但內(nèi)容比較少。單部經(jīng)典研究史中包含的東漢經(jīng)學(xué)，也只是講述某一經(jīng)的傳授與特點(diǎn)。目前學(xué)界還未有專門著作對(duì)東漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)進(jìn)行全面系統(tǒng)地論述。為此，本文試圖從東漢經(jīng)學(xué)研究的原生態(tài)史料入手，分析東漢經(jīng)學(xué)研究的最初狀態(tài)，并對(duì)其在流傳過程中呈現(xiàn)出的特點(diǎn)進(jìn)行討論和研究。即文章重在研究:東漢經(jīng)學(xué)在當(dāng)時(shí)是怎么傳授的？或者說是怎么流傳的？在流傳

2、的過程中表現(xiàn)出哪些特點(diǎn)？整個(gè)東漢經(jīng)學(xué)在流傳過程中又以何種面貌或特點(diǎn)呈現(xiàn)？而這些是我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)東漢時(shí)期經(jīng)學(xué)的基本史料，也是我們進(jìn)一步研究這個(gè)時(shí)期經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)資料，通過本文的初步研究以期給讀者和研究者提供一些參考。
　　 文章論述東漢經(jīng)學(xué)，其范疇限定在“五經(jīng)”范圍內(nèi)，即《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)分為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)，東漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)主要是古文經(jīng)學(xué)不斷與今文經(jīng)學(xué)論爭(zhēng)并取得主導(dǎo)地位的經(jīng)學(xué)，在這個(gè)過程中兩

3、者各自發(fā)展，直至通匯貫通，最終使東漢經(jīng)學(xué)發(fā)展成為一種“通學(xué)”。文章的前五章，分別沿古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)兩條線，梳理了東漢時(shí)期的人們對(duì)“五經(jīng)”的最初研究狀態(tài):哪些人進(jìn)行了研究，如何研究的，在研究過程中或者說經(jīng)學(xué)流傳過程中又有哪些自己的特點(diǎn)。文章的后五章則把整個(gè)東漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)放在宏大的社會(huì)和學(xué)術(shù)背景下進(jìn)行考量分析，指出東漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)整體表現(xiàn)出的特點(diǎn)有:經(jīng)學(xué)的政治化，經(jīng)學(xué)的讖緯化，經(jīng)學(xué)的文學(xué)與史學(xué)傾向，經(jīng)學(xué)的“通學(xué)”特質(zhì)，經(jīng)學(xué)的今古文之爭(zhēng)等。<

4、br>　　 東漢的《詩(shī)》學(xué)，主要是古文經(jīng)《毛詩(shī)》學(xué)和今文經(jīng)《齊詩(shī)》、《魯詩(shī)》、《韓詩(shī)》學(xué)。古文經(jīng)《毛詩(shī)》雖然不立于學(xué)官，但是在民間流傳，同時(shí)也得到了朝廷的認(rèn)可，盛行于學(xué)者之中。當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者如鄭眾、賈逵、馬融、鄭玄均治《毛詩(shī)》。特別是鄭玄為《毛詩(shī)》作箋之后，《毛詩(shī)》更是盛極一時(shí)，并最終取代了“三家詩(shī)”的學(xué)術(shù)正宗地位。今文經(jīng)《魯詩(shī)》和《韓詩(shī)》仍然有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，《齊詩(shī)》發(fā)展地位則較低。
　　 東漢的《書》學(xué)，分為古文經(jīng)《尚書

5、》學(xué)和今文經(jīng)《尚書》學(xué)。古文經(jīng)《尚書》學(xué)的傳授可分成三個(gè)系統(tǒng):西漢末涂惲、劉歆的門徒以孔安國(guó)師承為名的所謂壁中古文本系統(tǒng)，杜林漆書古文本系統(tǒng)以及未言傳授系統(tǒng)的蓋豫、周防等古文諸家。今文經(jīng)《尚書》學(xué)主要有歐陽、大小夏侯三家之學(xué)，而歐陽《尚書》學(xué)發(fā)展最盛。
　　 東漢的《禮》學(xué)，主要是古文經(jīng)《周禮》學(xué)。東漢時(shí)期，古文經(jīng)《周禮》大行于世，直至鄭玄為《三禮》作《注》，列《周禮》于《三禮》之首，遂成為東漢古文經(jīng)學(xué)的一面旗幟。與此同時(shí)，今文

6、經(jīng)《儀禮》學(xué)和《禮記》學(xué)也在發(fā)展，出現(xiàn)了盧植的《禮記解詁》等重要著作。
　　 東漢的《易》學(xué)，主要表現(xiàn)在研究古文經(jīng)《費(fèi)氏易》和今文經(jīng)《施氏易》、《孟氏易》、《梁丘易》和《京氏易》。這個(gè)時(shí)期，古文《費(fèi)氏易》學(xué)逐漸興盛。東漢初年的古文易學(xué)家主要有陳元、鄭眾等，其后有馬融、鄭玄、荀爽等。今文經(jīng)《易》學(xué)中的孟氏、京氏《易》比較盛行，其中虞光世傳孟氏《易》，五傳至三國(guó)虞翻，形成今文《易》學(xué)的支流。
　　 東漢的《春秋》學(xué)，主要是古

7、文經(jīng)《左氏春秋》學(xué)和今文經(jīng)《公羊春秋》、《榖梁春秋》學(xué)。古文經(jīng)《左氏春秋》學(xué)在東漢得到了長(zhǎng)足發(fā)展，出現(xiàn)了一些重要的學(xué)者，如賈逵、馬融等。何休的《春秋公羊解詁》成為東漢今文經(jīng)《公羊春秋》學(xué)的總結(jié)性著作，今文經(jīng)《轂梁春秋》學(xué)相對(duì)發(fā)展較弱。
　　 東漢經(jīng)學(xué)的政治化是東漢經(jīng)學(xué)發(fā)展的一大特點(diǎn)。東漢時(shí)期，由于上層統(tǒng)治者的重視和提倡，經(jīng)學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出繁榮興盛的局面;經(jīng)學(xué)對(duì)政治服務(wù)仍然是這個(gè)時(shí)期經(jīng)學(xué)發(fā)展的一項(xiàng)重要職能。與此同時(shí)，讖緯成為東漢社會(huì)一

8、種特殊的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。以讖說經(jīng)，經(jīng)學(xué)的讖緯化，是東漢經(jīng)學(xué)的另一個(gè)顯著特點(diǎn)。就經(jīng)學(xué)自身發(fā)展的規(guī)律來看，讖緯是對(duì)今文經(jīng)學(xué)家們傳解經(jīng)文的一種發(fā)揮?！栋谆⑼x》的產(chǎn)生標(biāo)志著讖緯與東漢經(jīng)學(xué)實(shí)現(xiàn)合流。在讖緯成為顯學(xué)的東漢，古文經(jīng)學(xué)家于說經(jīng)之中也雜以讖緯，經(jīng)歷了由堅(jiān)決反對(duì)讖緯到利用、附會(huì)讖緯的一個(gè)過程。
　　 東漢一朝，師法家法最初仍然是解釋、運(yùn)用和傳授經(jīng)籍的重要依據(jù)，也是檢驗(yàn)其正確性的基本尺度，章句之學(xué)興盛。到了東漢中后期，經(jīng)學(xué)家們師法和家法觀

9、念逐漸淡化，古文和今文兼習(xí)，相互補(bǔ)充，以收融會(huì)貫通之效，“通學(xué)”興起。儒者大都習(xí)兩經(jīng)以上的學(xué)問，而且古文經(jīng)學(xué)興起之后，今、古文兼治成為一時(shí)的風(fēng)尚，經(jīng)學(xué)越來越向著“通學(xué)”的方向發(fā)展。作為經(jīng)學(xué)繁盛時(shí)期的東漢，其經(jīng)學(xué)的發(fā)展對(duì)文學(xué)、史學(xué)都產(chǎn)生了重大影響，這個(gè)時(shí)期的文學(xué)和史學(xué)等的發(fā)展無疑不打上了經(jīng)學(xué)的烙印，從而昭示出東漢時(shí)期經(jīng)學(xué)傳播方式的廣泛性，成為東漢經(jīng)學(xué)發(fā)展的另一個(gè)顯著特點(diǎn)。
　　 漢代經(jīng)學(xué)分為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)。自西漢劉歆拉開古文經(jīng)